“要相信黨，相信真正的黨”
——郭沫若終身的信念與追求

易 見

（樂山師范學院 文學與新聞學院，四川 樂山 614004）

1892 年出生的郭沫若，明年將迎來他130 周年華誕。今年是建黨100 周年的重大歷史節(jié)點。中國共產(chǎn)黨從成立的那一天起，就把為中國人民謀幸福，為中華民族謀復興作為其建黨之基，立黨之本。一代代共產(chǎn)黨人接續(xù)奮斗，領導中國人民歷盡艱辛，完成了反帝反封建、建立新民主主義人民共和國、建設有中國特色社會主義現(xiàn)代化國家的偉大歷史使命，其所創(chuàng)造的人間奇跡與輝煌業(yè)績，為全世界所矚目，為全國各族人民所共享。習近平總書記在建黨100 周年的慶祝大會上發(fā)表重要講話，首次概括了“堅持真理、堅守理想，踐行初心、擔當使命，不怕犧牲、英勇斗爭，對黨忠誠、不負人民”的偉大建黨精神。考察郭沫若的一生，是在努力踐行著這種建黨精神的。

當上世紀五四運動蓬勃開展，催生1921 年中國共產(chǎn)黨成立時，郭沫若是一個投身時代進步潮流，積極思考并實踐探索救國救民之道的熱血青年。他的一生，與中國革命的血雨腥風斗爭歷程，及新中國的社會主義建設事業(yè)發(fā)展相伴相隨。到1978 年他即將走完人生最后關口的彌留之際，他留給親人的最后一句話便是：“要相信黨，相信真正的黨”，成為其臨終遺言。于立群在發(fā)表于1978年7 月4 日《人民日報》的《化悲痛為力量》一文里，有這樣的一段敘述：“6 月11 日下午，沫若的病情突然急劇惡化，肺炎大面積復發(fā)。沫若感到時間緊迫，他用盡全身的力氣囑咐我：‘要相信黨，相信真正的黨’。沫若的呼吸愈來愈急促，而他的神態(tài)卻仍然是那樣安詳。萬萬沒想到，這竟是他留下的最后幾句話了。”

其之所以要用盡臨死前全身的一點力氣，對身邊最親近的人作如此鄭重囑咐，是因為郭沫若堅持一生的堅定信念，就是始終相信共產(chǎn)黨，緊緊追隨共產(chǎn)黨，黨的事業(yè)就是他努力為之奮斗的人生事業(yè)；黨的指示，就是他沖破一切險阻奮不顧身去堅決貫徹完成的崇高命令。他講出了這句話，神態(tài)表現(xiàn)得那樣安詳，似乎不再有任何牽掛，不用再多說別的話，是因為他把最重要的人生信念托付給了伴隨他走到生命盡頭的親人，不再有任何遺憾，即便馬上咽下最后一口氣，也可以坦然地離開這個為之奮斗終生的世界了。其中所體現(xiàn)的，是他對親人最后的諄諄告誡，更是對一生崇信的共產(chǎn)黨的絕對信賴。

1978 年6 月18 日，在郭沫若的追悼會上，鄧小平代表黨中央致《悼詞》，其中非常強調(diào)其對黨忠誠的思想品質(zhì)，為黨的事業(yè)不懈奮斗的純粹精神。說郭沫若是“為共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗終生的堅貞不屈的革命家”“他的一生熱愛黨，熱愛祖國，熱愛人民，對黨的事業(yè)忠心耿耿”“他的心，和人民息息相通”。這些蓋棺定論，是恰如其分的，也是一生堅定追隨黨、信賴黨、為黨的事業(yè)奉獻全部心血的郭沫若應該得到的客觀評價。

當中國共產(chǎn)黨領導南昌起義，開啟以武裝斗爭奪取政權(quán)的革命征程之際，已經(jīng)奮筆書寫《請看今日之蔣介石》，正式宣告與蔣介石反動政權(quán)徹底決裂的郭沫若，從九江與陽翰笙等志同道合者一起連夜趕赴南昌，加入到起義隊伍中，隨軍南撤，并在途中經(jīng)周恩來、李一氓介紹，正式加入中國共產(chǎn)黨，成為一名中共黨員，以實際行動參與到民族解放的革命斗爭艱苦征程中。

當日本侵略者悍然發(fā)動侵華戰(zhàn)爭，妄圖吞并中國之際，為逃避國民黨反動派逮捕而正棲身于日本的郭沫若，不惜冒著被日本憲兵發(fā)現(xiàn)逮捕的生命風險，毅然拋家別子，為挽救面臨家國災難與民族危亡考驗的祖國，只身喬裝潛回上海，立即投入到抵抗日本法西斯侵略者的火熱斗爭之中。他在回國舟中作《歸國雜吟》，其二寫出“欣將殘骨埋諸夏，哭吐精誠賦此詩”的動情詩句，表明其為了抗日救國已經(jīng)做好了犧牲生命的思想準備。在國共合作、全民抗戰(zhàn)的特殊形勢下，郭沫若服從黨組織的安排，留在國統(tǒng)區(qū)，在周恩來的領導下做抗戰(zhàn)文化宣傳工作。遵照周恩來指示，鑒于國統(tǒng)區(qū)環(huán)境的特殊性，明確郭沫若以秘密黨員的身份開展工作，他堅決服從，在白色恐怖的艱難環(huán)境中堅持戰(zhàn)斗數(shù)年，恪盡職守，無怨無悔。期間的1941 年，恰逢郭沫若五十壽辰，同時又是其從事創(chuàng)作生活二十五年，在周恩來的精心策劃與組織下，重慶文化界為郭沫若舉辦了隆重的慶祝活動，周恩來發(fā)表了《我要說的話》重要演講，對郭沫若在投身革命的崢嶸歲月里表現(xiàn)出來的“豐富的革命熱情”“深邃的研究精神”“勇敢的戰(zhàn)斗生活”進行了精辟總結(jié)，并號召大家向郭沫若學習，為奪取抗戰(zhàn)最后勝利而在險惡的環(huán)境里堅持戰(zhàn)斗。

當解放戰(zhàn)爭勝利曙光在前，黨中央緊鑼密鼓地籌備新中國成立各項工作之際，黨和國家從有利于團結(jié)各方愛國人士參與共和國建設事業(yè)的大局出發(fā)，希望郭沫若繼續(xù)以民主人士的身份發(fā)揮其在知識界、文化界聯(lián)系面廣、結(jié)交朋友多的優(yōu)勢，留在黨外開展政治、文化、外交等工作。郭沫若以黨和國家事業(yè)大局為重，不計個人名利得失，坦然接受。直到1958 年《人民日報》刊載郭沫若等人入黨消息，他才結(jié)束了長達二十年的秘密黨員特殊身份，而其殫精竭慮為黨工作，不管有無黨員的名分，在他那里并無區(qū)別，因為他對黨真正相信，他的堅定政治信念從未改變。

從郭沫若的人生經(jīng)歷看，他最先加入國民黨，以為孫中山所創(chuàng)立的這個黨派，是為了實現(xiàn)“三民主義”的奮斗目標，可以給中國帶來真正的政治民主與民生幸福，故他投筆從戎，參加北伐。但經(jīng)過四一二政變的血腥事件，讓他看清了蔣介石集團的反革命面目，故其憤而發(fā)表反蔣檄文，正式宣告與之決裂。在共產(chǎn)黨領導南昌起義失敗而被迫南下轉(zhuǎn)移的困難形勢下，郭沫若卻毅然決然地加入了中國共產(chǎn)黨。從此初心不改，幾十年如一日，追隨中國共產(chǎn)黨實現(xiàn)其為民族求解放，為人民謀幸福的崇高奮斗目標。

在黨的早期創(chuàng)立者擬定《中國共產(chǎn)黨宣言》時就鮮明提出：“共產(chǎn)主義者的目的是要按照共產(chǎn)主義者的理想，創(chuàng)造一個新的社會?！钡近h的二大《黨章》中更明確宣示：中國共產(chǎn)黨“是無產(chǎn)階級中最有革命精神的大群眾組織起來為無產(chǎn)階級之利益而奮斗的政黨。”中國共產(chǎn)黨的初心與使命，就是為人民利益、民族復興、社會主義與共產(chǎn)主義事業(yè)最終取得勝利而接續(xù)奮斗。

周恩來說過，郭沫若是把學術家與革命行動家兼顧起來的人。縱觀郭沫若的一生，他既能夠在需要做出人生道路的重要抉擇時，勇敢地為黨的革命事業(yè)而奮然前行；更能夠把其所擅長的文學與學術事業(yè)，與實現(xiàn)黨的政治目標有機結(jié)合起來，其所作出的貢獻，甚為卓著。這實際上跟郭沫若很早就認真思考文學與革命關系的根本問題，并在思想與行動上所給出的正確回答分不開。他在1926 年所寫的《革命與文學》一文中說：“你假如是贊成革命的人，那你做出來的文學或者你所欣賞的文學，自然是革命的文學，是替被壓迫階級說話的文學，這樣，文學自然會成為革命的前驅(qū)，自然會在革命時期中產(chǎn)生出一個黃金時代了。”而其作于1947 年的《人民至上主義的文藝》更明確宣稱：“‘萬般皆下品，唯有人民高?！嗣袷巧鐣闹魅?，是文化生活的創(chuàng)造者。本質(zhì)的文藝本來就是人民文藝，這在任何民族都是文藝的本流，而且占著極高的地位；脫離人民本位的文藝雖然借政治的力量可以博得一時性的月桂冠，但其實那是墮落?！惫粢簧奈膶W創(chuàng)作和學術研究，始終堅持“人民本位”，這是其評價歷史人物地位高低、確立文學作品創(chuàng)作主題的根本目的，鮮明體現(xiàn)了為人民大眾服務的根本宗旨。

郭沫若平生所參與的共產(chǎn)黨領導的革命活動之曲折進程，就是其緊緊把握時代脈搏，不斷為中國革命事業(yè)鼓與呼，將為人民說話放在頭等重要位置的創(chuàng)作過程。創(chuàng)作《女神》等新詩、《屈原》等歷史劇，乃至三四十年代對中國古代社會結(jié)構(gòu)與意識形態(tài)的學術研究，甚至包括其為新中國的建設成就所進行的那些熱情禮贊，郭沫若幾乎沒有完全脫離時代發(fā)展要求而從事“純文學”創(chuàng)作的情形。這是郭沫若最終成為球形文化巨人的最大秘訣，他在現(xiàn)代文學與文化史上舉世公認的成就與地位建基于此，而其不斷遭到海內(nèi)外一些人對其人品與學術的各種非議，當然也與此密切相關。

比如關于“黨喇叭”的說法，就引起過人們長時間的爭議，更不乏一些人對其“政治品格”加以惡意貶斥?！包h喇叭”的說法不見于郭沫若本人的文章中，但與郭沫若有過親密接觸的林林，在其1979 年為紀念郭沫若去世所作的紀念文章里，回憶1936 年“左聯(lián)”任白戈請其邀郭沫若撰寫關于“國防文學”的專論之事，郭沫若猶豫了幾天，到林林再去見郭沫若時，“表示愿意來做黨的喇叭”。林林聽后感嘆到：“黨的喇叭，這話多么有份量，多么的響亮！”林林對郭沫若不計個人榮辱得失而以全國抗戰(zhàn)大局為重的舉動表示充分贊揚，因為郭沫若清楚這是黨的意圖和指示，他必須堅決照辦。故林林特意取以為題，加以突出，肯定其聽黨話的可貴精神。

后來的研究者們，或者為考證郭沫若是否親口說過這話而大費周章，或者努力辯解郭沫若的所作所為，不能用“黨喇叭”來囊括和標記。更有甚者，一些對郭沫若不懷好感的人，則拿它大做文章，像曾經(jīng)受過郭沫若不少指點幫助的陳明遠，在《陳明遠談郭沫若》的訪談文章里，就對解放后的郭沫若的政治表現(xiàn)進行挖苦調(diào)侃：“他就是站在當時的主流政治立場上。他把自己放在民主人士跟黨走的位置上，黨說什么就是什么。60 年代初毛澤東在一個講話里提到《隨園詩話》，郭沫若就發(fā)表文章《讀〈隨園詩話〉札記》。我找他借這本書讀，他告訴我里面沒什么東西?！恢钡健母铩醣硎緭碜o‘文革’，1976 年表示擁護批鄧，他對鄧小平有多少了解？沒多少了解。林林先生有一篇文章說郭沫若是‘黨喇叭’，比較客觀。他很明白，他就是‘黨喇叭’?！笨此拼朕o平和，但“黨喇叭”用在陳明遠那里，就跟林林的贊美意味完全不一樣了，顯然其話中有話，意在譏刺郭沫若跟風投機，政治搖擺，缺乏知識分子的所謂“骨氣”。網(wǎng)上更有以網(wǎng)名“今生不缺”發(fā)表《起底“黨喇叭”郭沫若：極左思潮的鼓吹手》的文章，專拿郭沫若“文革”期間的表現(xiàn)說事：“郭沫若這些糟糕至極的政治表演，……大可不必拼死拼活地跟風，隨著權(quán)勢的變化搖來擺去，像個弄臣似的令人不齒?！绷R郭沫若是弄臣，是極左思潮的吹鼓手，極盡丑化詆毀之能事。類似的謾罵郭沫若的言論，在網(wǎng)上還可以看到不少。

拋開后人對“黨喇叭”的理解分歧，在郭沫若本人的觀念中，他是真心實意要做好“黨喇叭”的，林林的記錄應是可信的。早在1928 年，郭沫若就寫過《留聲機器的回音——文藝青年應取的態(tài)度的考察》一篇長文，從所加的副標題可以清楚了解，郭沫若提倡廣大進步青年都要做“留聲機器”，他自己贊同，并且希望努力做好這樣的“留聲機器”，自是題中不言而喻之義。關于“留聲機器”的含義，郭沫若文中多處有清楚的闡述，在開宗明義的第一節(jié)里，郭沫若說：“‘留聲機器’不消說是一個比喻，這里所含的意義用在現(xiàn)在就是‘辯證的唯物論’?！彼鶑娬{(diào)的做“留聲機器”，就是要學會使用唯物辯證法。在該文第五節(jié)里，郭沫若有如下一段論述：

在有產(chǎn)者或者小有產(chǎn)者的我們的敵人，他們或者會罵我們是Marx-Engeles（馬克思、恩格斯）的留聲機器吧？這個我們是樂于承受的，凡是一個辯證的唯物論者都應該是樂于承受的。不過我們始終忘不了的就是要在這個比喻中加添一個發(fā)展的意義：我們當Marx、Engeles 的留聲機器，并不是完全如字義上的要攝取他們的聲音，是要攝取他們的精神，以他們的精神為精神而向前發(fā)展。

郭沫若強調(diào)指出，愿不愿意作“留聲機器”，或者能否當好“留聲機器”，關乎是無產(chǎn)階級還是有產(chǎn)階級的階級屬性問題，關乎是不是一個馬克思主義者，是否信奉和運用唯物辯證法。他所說的這種“留聲機器”，并非字面意義上的留下聲音，再原樣地播放出來，而是要攝取馬克思主義的精神，以這種精神為精神而向前發(fā)展。

由此我們可以看到，郭沫若由上世紀二十年代自己愿做，并且提倡青年人都做“留聲機器”，到四十年代明確表示自己要做“黨喇叭”，其文藝思想的發(fā)展脈絡是有跡可循的。郭沫若本人以能做、做好“留聲機器”“黨喇叭”為自己的職責與使命，研究者根本不用諱言其說過這樣的話。當然，無論是“留聲機器”，還是“黨喇叭”，在郭沫若的表述里都是一種比喻，并不單純地如人們通常對字面含義所形成的理解那樣。其中所蘊含的真正意義，是郭沫若在任何時候，都懷著對黨忠誠的堅定信念，初心不改地永遠追隨黨，為實現(xiàn)黨的宗旨目標與歷史使命，無怨無悔，死而后已。故鄧小平在其《悼詞》中評價說：“他在幾十年的革命斗爭中，在重要的歷史關頭，都站在黨的立場上，堅持無產(chǎn)階級黨性原則，全心全意地為中國人民和世界人民服務。他是馬列主義、毛澤東思想的熱情宣傳者和忠誠捍衛(wèi)者?！?/p>