楹聯在旅游文化景觀開發中的價值

□張小華

現代旅游中的景觀既有自然景觀，也有人文景觀，當你或搖櫓停舟徜徉風景之間，或穿梭在祠宇堂第館殿偶爾抬頭一瞬，經常會有一副聯語讓你眼睛一亮，或醍醐灌頂，或如飲甘醴。作為非物質文化遺產的楹聯，以典雅工麗、言簡意賅的語言或寫景狀物，或敘事記史，或提綱挈領，或畫龍點睛，將一地之自然特色、神話傳說、民情風俗、歷史典故、人物故事等融于一爐。同時，它還以獨具魅力的書法藝術形式展示出來，從視覺上增添景點審美特質，從物理空間上營造景點濃濃的文化氛圍?？梢哉f，楹聯是一種特殊的文化景觀，它在旅游開發中具有多重價值。

一、增加文化內涵，提升景點品位

風景名勝配上楹聯，即注入了文化，生發了靈魂。清代詩人袁枚《謁岳墓》云：『江山也要偉人扶，神化丹青即畫圖。』現代文學家郁達夫也說：『江山也要文人捧，堤柳而今尚姓蘇。』山水是天然圖畫，文人是天地精華，文學是捕捉描繪自然景觀和社會事象、表現文人情懷的語言藝術，是文學藝術作品賦予山水以生命。因為楹聯，原來只是物理形態的自然景觀頓時鮮活、豐盈起來，沒有楹聯等藝術作品，景觀中的山即是山，水就是水，單薄而冰冷。

旅游開發中涉及的楹聯，既指題刻懸掛于自然景觀和文人景觀處的可觀瞻聯語，又包括歷代文人墨客書寫的有關旅游景觀的文本性聯語。這些楹聯，其中一部分存在的本身就氤氤著內涵，它們渾身散發著歷史的氣息，有一部分是當代旅游業為了擴大景點影響、促進旅游消費而主導創作的楹聯，它們是現時代的審美表達。所有這些楹聯，都是創作主體『籠天地于形內，挫萬物于筆端』的產物，帶有鮮明的主體氣息，蘊涵著豐富的文人信息，沉淀一個時代對文學載體的審美價值取向、文學作品欣賞的審美選擇。此外，它們還與最富有東方神韻的視覺藝術書法結合，更增加一份濃郁的文化氣息。

如白鹿洞書院聯：

列嶂成垣，永護考亭之遺跡；

環溪作泮，遙通泗水之真源。

朱熹知南康軍時改建白鹿洞書院，邀學界名流在此講學、辯論，使白鹿洞成為理學傳播中心、重鎮，也成為其后書院的范式。這副聯原為白鹿洞禮圣門聯，『列嶂成垣』『環溪作泮』指翟溥福、蘇葵等對禮門的修建?！嚎纪ぁ弧恒羲唤灾赶蛑祆?，指向理學。朱熹晚年定居福建建陽考亭，創辦考亭書院，創考亭學派。泗水在山東，孔子在洙水和泗水之間執教?？梢哉f，沒有朱熹，就沒有宋代學術重鎮白鹿洞書院，翟溥福、蘇葵『列嶂成垣』『環溪作泮』即為守護朱熹的事業，守護理學重鎮?？淘谑系拈郝撘槐楸榈貙茁苟春裰氐臍v史告之游人。

還比如函谷關聯語：

紫氣猶存賢令尹；

青牛重渡古函關。

此副聯語極有歷史故事?！鹤蠚狻恢咐献印鹤蠚鈻|來』的傳說。據《史記》記載，春秋末期，『柱下史』老子李聃看到周室將衰，決意離開洛陽西渡隱居。函谷關令尹喜喜歡看天象，一天早晨看見東方紫氣騰騰，霞光萬道，大呼『紫氣東來，必有異人通過』。果然，見一老翁銀發飄逸，氣宇軒昂，倒騎青牛向關門走來，此人便是老子。尹喜誠邀老子小住，老子欣然從命，在此寫下了彪炳千秋的《道德經》。老子經函谷關的傳說很易被人當作話題，楹聯讓游人似乎穿越時空看到那個倒騎著青牛在紫氣騰騰、霞光萬道中由遠而近的『柱下史』。

二、詮釋景點魅力，促進旅游宣傳

楹聯是景點的注解，景點的內涵可以通過楹聯闡釋、凸現、深化，其氛圍可以通過楹聯烘托、渲染、強化。很多景點里的自然之美游者可以直觀感受，但無法用語言去描述，而景點的文化內涵則更不是一般讀者所能深刻領會的。楹聯或提綱挈領，或畫龍點睛，用簡潔凝練富有表現力的文字直接描繪、勾勒風景，點出景點的精華，熏染景點的意境，升華景點深厚的文化內涵。特別對于兼具物質性、可視性、象征性的文化景觀，沒有文人之筆的點化，所有的文化、所有的景致將湮沒在可觀的物質性之后，一瞥之后，永遠地擱置在時光的腦后。

如說不完道不盡的人間勝景西湖：

水處明山處秀水山明秀；晴時好雨時奇晴雨好奇。

這是黃文中撰西湖天下景聯。人們引用此聯一般不加標點，因為此聯巧用疊字，可以倒讀順讀跳讀，加上不一樣的停頓，可以有幾十種讀法，每一讀法，產生不同的意義，讓人感受到不一樣的西湖。黃文中的筆觸使眼前有限的空間擴展到無限的自然中去，擴展到讀者無盡的遐想、解讀空間去。西湖的山水，讓人流連忘返，不同的作者，通過各自的體驗，從不同角度解讀西湖之美。

憑檻看云影波光，最好是紅蓼花疏，白蘋秋老；

把酒對瓊樓玉宇，莫辜負天心月到，水面風來。

這是彭玉麟眼中的西湖，告訴了讀者西湖最美的是什么，是『紅蓼花疏，白蘋秋老』『天心月到，水面風來』。

聯家們或勾勒、或描畫西湖景致，或表達自己在此境中的審美感受。西湖以其秀美的湖光山色與深厚的人文內蘊頻頻活躍在文人筆端。如蘇軾《懷西湖寄晁美叔同年》詩所說：『西湖天下景，游者無愚賢。深淺隨所得，誰能識其全。』一副副楹聯，搖曳著一個個不一樣的西湖。

還比如杭州孤山南麓的俞樓，原為晚清名重一時的樸學大師俞樾的故居。俞樓落成，俞樾題楹聯：

合名臣名士為我筑樓，不待五百年后，斯樓傳矣；

傍山北山南循地選勝，適在六一泉側，其勝如何？

一副聯語壓縮俞樓豐富的故事?！好济俊患粗概碛聍?，以及徐琪等學生們?！翰淮灏倌旰蟆挥谐鎏?，徐琪發動集資建樓，俞樾力辭：『恐俞樓成，而鄙人亦將從此不來矣。如果諸君見愛甚深，請俟五百年后，鄙人海山兜率，早有歸宿之時，再謀卜筑?！弧荷奖鄙侥稀恢荷健恢腹律?，俞樓在孤山南麓。俞樓之東為『六一泉』，『六一泉』因蘇軾《六一泉銘并序》而顯名。如果沒有聯語的注釋，俞樓極易湮沒在江南普通的小樓中，被人一瞥而過。

楹聯為一切景觀增色，無論是寫景，還是抒情，或借景言志，借景記事，傳達諧趣，都可以揭櫫景觀的文學淵源或人文內蘊、升華景觀意境等。楹聯文化將旅游者帶進歷史文化的長河，讓來自各方的旅游者對景點擁有一次立體化的文化旅游的深層體驗，這一切的描繪與闡釋都可以成為景點旅游宣傳的推介點。

此外，對于景點而言，名人效應也是擴大其知名度的一個重要手段。許多景點的楹聯由皇帝或當時名流著筆并書之懸掛，如杭州冷泉亭的聯，有董其昌、俞樾、左宗棠等在此續對的故事，這成為冷泉亭景點解說永遠津津樂道的話題，故事傳開，也讓更多的人欲來此一睹冷泉亭的風貌。而書院、寺院等由皇帝御賜聯語匾額更是比比皆是，所有這些，都是旅游宣傳的說點、亮點。

三、豐富旅游資源，成為一處景觀

旅游目的地的核心競爭力在于其具有與其它地方不同的特色景觀，包括目的地景觀的自然地理特征和地方歷史文化內涵以及地方風情民俗特征。旅游者，或文人士大夫因景點的自然景物而產生的審美愉悅、情感體驗會形諸筆端，每一個作者都是一個特定的個體，他們的文字有自身的文化語碼，他們的體驗帶有唯他們所獨有的人文質素，新的楹聯作品又形成新的文化質素。這些文化質素可以再次打造成以文字、書法、碑刻、建筑、民俗等為表現形式的文化景觀，它們相對于山水、地貌、氣象等在審美上有雷同性的自然景觀不同，社會性、文化性讓他們無可替代。

楹聯還可以與書法結合，借助一些材質進行展示，或書寫、或雕刻、或銘文，產生一種新質素的藝術，這種藝術既不是單純的書法藝術，也不是單純的語言藝術，與純語言藝術相比，它有書法的質素與魅力，與純書法藝術比較，它有與景點相切的內容，有簡潔、凝練、對稱，妙不可言的漢語言魅力。此種藝術為景區錦上添花，是旅游文化的重要組成部分，成為一種可不斷挖掘的旅游資源。

如云南大觀樓孫髯的長聯。從建筑上來說，大觀樓并沒有特別之處，但大觀樓的長聯成為一個吸引人的景點。孫髯這一百八十字的長聯，被譽為『天下第一長聯』『海內長聯第一佳作』，對于旅游者而言，未見此聯，便意味著未到過大觀樓。成都崇麗閣鐘祖棻所撰一副長聯，上下聯結尾的強烈感慨抒發的『問問問，這半江月誰家之物？』『看看看，那一塊云是我的天？』也吸引了無數人來此一睹崇麗閣。濟南大明湖有清代劉鳳誥撰的小滄浪亭聯：

四面荷花三面柳；一城山色半城湖。

聯語由鐵保書寫，鐵保的書法與山東諸城劉墉、北京大興翁方綱齊名，這副楹聯也成為大明湖一張亮麗的明片。

楹聯制品可用材料頗多，有紙裱、鏡框、木刻、石刻、竹刻等，各種材料皆可有不同的發揮。如紙裱可涉及到紙質的材料、裝裱的效果；鏡框可用木頭或石膏等材料制成框子；木刻、石刻的材料、竹刻的工藝流程均可變化與創新。不同的材質又形成不同的楹聯風景，如舟曲松棚楹聯節，舟曲的燈會全稱為『松棚楹聯燈會』，是在街道兩旁豎起數百對彩燈，彩燈上再書寫對聯。松棚楹聯燈會，松枝是必不可少，松柏枝葉有『松柏常青』『松鶴延年』的美好寓意。燈會前一天，燈籠師傅到山里采松柏枝，第二天的燈會上用這些樹枝搭起一座松棚。松棚楹聯燈會一般是在元宵節或重大節日舉行，已經有四百多年歷史，楹聯與彩燈與松枝的結合，成為一種極具特色的旅游資源。