神木的性格

◇ 北 城

如果把神木比喻為一個人，并去闡述他的性格特征，他兼具有男子的粗獷和女子的柔美。在這片熱土上，既有遠古恐龍的腳印留痕，又有千里煤層潛藏地腹；既有石峁的皇城威嚴，又有楊家城的故事流傳；既有漢畫像石沉埋地底，又有紅堿淖的遺鷗蹁躚，更有那抒情、坦誠的酒曲高亢熱烈，講述著神木人的生死愛戀……

恐龍的腳印

讓世界記住神木邱井溝這個村名的，不是謠曲與詩篇，不是古陵與黃金，也不是英雄與圣哲，甚至與人類并沒有什么直接的關聯，它有著更為輝煌的歷史——恐龍在這里生活過。

“恐龍在這里生活過。”如果在村口立這樣一塊碑刻，多好啊，勝過語言無數。

人類在這個地球上生活了六百萬年。相比地球已經四十六億年的時光，我們尚在度過他蹣跚學步的幼年；相比恐龍在地球上生存了兩億年時光，我們如同剛剛來到這個世界上；相比恐龍的腳印，我們的腳印似乎更易被流沙和大風所抹掉……

我叩問著古往今來——盧克萊修和屈原叩問過無數遍的疑團：這個世界恐龍曾經生活過，但世界并不是它的；這個世界人類生活著，但世界并不是我們的；這個世界將來又是誰在生活？但肯定世界還不是他們的——那這個世界是誰的呢？

蒼穹與大地，以無言作答著我的疑問。

頭發已經白了，我仍然耽留在做夢的年齡里：在遠古樹木參天、水澤豐盛、陽光奔放的原野上，我是手執牧鞭、身跨恐龍、在原野上游牧的英俊少年，恐龍舔舐著我的臉龐，我摩挲著恐龍的長頸……那是多么大的恐龍牧群呀，禽龍、劍龍、霸王龍、三角龍……五光十色，列陣浩蕩。

我無法丈量出時間的長度，只是倍感生命的倏忽和無常：恐龍生活的時候，并沒有人類這個物種。當我們生活的時候，它卻早已來過。“前不見古人，后不見來者，念天地之悠悠，獨愴然而涕下。”恐龍啊，你巨似神靈，你如火車鳴笛般長長、沉沉地嘶鳴，你步履穩健地從大地上走過。你從何而來，又走向了哪里呢？

我匍匐在你的腳印前，吹飛坑里的土塵和草屑，一遍一遍地撫摸著你的腳印，如同解讀天神留在大地上的經文；我和友人約定要走盡你腳印下面的那條深溝，去尋找你生活過的蛛絲馬跡；我爬到邱井溝高高的山頭上，遠望著你的身影，滿腔詩情終被亙古的沉默所吞噬！

這腳印，像一串神秘的圖符，就這樣呈現著遠古世界的面貌。

這腳印，像幾行遒勁的史詩，就這樣鐫刻在大地豐饒的額頭上。

這腳印，像上帝按下的不可磨滅的印章，就這樣強調給我們一個事實：“這世界一直是屬于我的，是屬于我的。”

黑色的火種

無從想象，億萬年前這片承載森林與水澤的大地，經歷了怎樣的痙攣和陣痛，經歷了怎樣的天翻和地覆，經歷了怎樣的黑暗和熬煎。擠壓，腐化，重負，長時間的暗無天日——又是誰給了母親大地以力量，才分娩了今日的新生？

我們稱你為“煤炭”。億萬年造就的豐博，億萬年譜寫的樂符，億萬年醞釀的美酒，古老、偉大、深沉的黑色王國。

你漆黑的色澤蘊著明亮的心燈，你冷漠的外表下藏著火烈的本性，你的灰燼里仍然散發著裊裊余溫。你的熊熊焰光，映紅了黃土地上漢子的臂膊和臉龐；你的糾糾神威，驅逐掉家園的猛獸和寒冷；你廣厚的地層，是造物掌管的另一片江山和疆域。

你是貴重的黑金，我們將成為擁有寶藏的驕傲的人。你是藏在地下的火種，而神木，已成為為人類輸送火種的圣地和福祉。在喋喋不休的人類面前，你是大地上最有力量、最懂得沉默的事物。但是我們仍然與你同出一源：有著和你一樣的紋理，有著和你一樣的堅實，也有著和你一樣的耐性和火烈。

河流變高山，樹木變煤炭，這僅僅是個時間的問題。世界每天總是有不可思議的事物靜靜地生發，靜靜地消遁。它們遵循了怎樣的法則，又傾聽著怎樣的話語和召喚——我無從知道，又如何能夠言之鑿鑿地否定？

不止一次，我聽到人們沉沉的、憂戚的感嘆：“地下的煤將再只夠挖幾十年了。”上帝造就了炭，卻也造了燒炭人。億萬年的儲藏，幾十年便蕩然一空。這就是說：如果我們再要擁有這樣的煤海，還需再等億萬年……

要不和上帝去商量商量？——他老人家早已揚長而去。

再億萬年，我們人類還存在嗎？這真讓人黯然神傷。

——我們的子孫將坐在大地的一隅，無限悲傷地抱頭哭泣。

古羅馬賀拉斯說：“貪婪者永遠貧乏。”

英國愛德華·托馬斯說：“大地不屬于人類，但是，人類卻屬于大地。”

最后，理智的我要對另一個瘋狂的我進一言：

“大地如果日益豐饒和榮光，上帝希望歸功于人類。”

石峁的大力神

石峁藏了為數眾多的美玉和石雕，其中皇城臺中的一塊長方形石雕讓我喜愛有加：它在城的根基之上，面上雕刻著一個圓眼闊鼻、大耳飾環、雙臂撐地的勇士。寬大的手掌中，五指攤開，幾乎看到他暴突分明的骨節；臂膊粗壯有力，肌肉結實的像一頭犍牛；雙目圓瞪，毫不猶疑地正視著前方。粗線條勾勒出這位神人不屈、堅定、忍耐的臉形輪廓。

我給這塊石雕命名為“大力神”。

他像負重前行的西西弗斯，與命運頑抗，不低頭、不氣餒、不妥協，直至擊敗強大的對手。他支撐著皇城盛大的基業，護佑著皇城萬古長存，永遠堅固。他是石峁之王永保疆土的思想寄托。

他像羅丹鏨刀下的《思想者》，肩負著幾個世紀的憂郁和苦難。他以神靈的無所不及和闊大胸懷，把這些憂郁和苦難獨獨吞噬，并不強加給相依為命的人類。

我用相框把這幅攝影作品裝裱好，掛在書桌上方，經常用布巾輕輕擦拭，不讓一點灰塵蒙蔽它的身形。每當懶惰和怯弱時，我便長時間地注視著這位大力神，汲取著他深沉的精神之力。如同他穿過遠古的時光來到我身邊，伸出大手挽著我——我用崇拜的眼神望著他，像望著我的神祇。我一路小跑追隨著他，像一起去完成千古未竟的事業。

我的臉上將刻滿他的堅毅，我的身體里將蓄滿他的力量，我的嘴里將講述著他的話語，我的靈魂里有他的靈魂來過。

他已是我生命里高高在上的精神圖騰。我在迎面而來的每一個神木人臉上，辨認出他在石頭中隱藏著的剛毅的神情。

柳巷的朱雀

我是先知道大保當出土了六十余塊畫像石，而后才知神木的另一個地方——喬岔灘柳巷的漢墓中也出土了十余塊。事實卻是，柳巷要比大保當的漢畫像石早發現十余年，甚至在我看來，柳巷的畫像石更精美，更古樸，更奪人心魄。

其中一扇石門上，雕著一只赳赳無敵的朱雀，一個利爪站在雙耳豎起的鋪首之上，另一個穩健地抬起，一副在闊大的天地間昂首獨步的樣子，果敢，從容，灑落。兩葉翅膀大開大合，好像要抖掉身上的濁塵碎屑，所見之處翎羽分明，毫不含糊、混同，尾巴高高地揚起，其昂揚的身姿令人肅然起敬。

這是一只并不畏懼什么的鳥，如同王者本就是它自己。

這是一只線條簡潔的鳥，其粗硬有力如同鋼絲的質地。

幾乎是信手而來的即興之作，神鳥背后的鏨印卻如同仙境風云——這是古工師高妙的技藝所在。

兩千年時光局促，畫像石上的色彩已經剝落得難以辨認，如同墓主的衣裝早已化為殘絲斷片，如同墓主的珠寶早已散亂一地，如同墓主的一世繁華，早難以在另一個世界繼續下去。

賀拉斯說：“詩人應當日夜把玩希臘的范例。”而這幅《朱雀圖》便成為我把玩的范例了。究其原因，朱雀大氣、粗糲、矯健、熱烈、不拘小節、有棱有角的風格，很符合我的審美取向，也與神木人的性情太過神似了。我不知道是畫像石曾影響著這方土地上人的性情，還是這方土地上的人造就了《朱雀圖》這種藝術形式，或者他們就是互為影響，互為滲透，互為命運。

我便常常捧著神木漢畫像石書冊，怔怔地望著《朱雀圖》出神。世間再無畫像石，它已成為一個時代戛然而止的絕唱。我太熱愛這種美術形式了，有時躺在被窩里，還要用手比畫著它的線條，心里惦記著它的棱角。我的言語里滿是畫像石的音韻，呼吸中滿是畫像石的氣息，靈魂里滿是畫像石的影子。

我的字里行間，亦滿是神木漢畫像石《朱雀圖》的鏨痕。

虎頭峁的鳳凰

我沉迷于神木虎頭峁鳳凰之華美，幾乎靜默成伏智寺的一個佛。在石窟的天花板，有陽光穿過天窗，照在藻井上，富麗堂皇如同米開朗琪羅繪就的羅馬西斯廷教堂。

它引項高歌，如同把陽光熱烈地贊頌；它齊振雙翅，如同穿過黑夜去把黎明追尋；它擺動著豐碩的尾翎，如同把前方的路途所指引。

它的眼珠像天穹般深藍，它的雙腿像兩根鐵棍，它的周身被盛大的祥云所簇擁，它的色彩并未剝落，仍舊歷經千年卻鮮艷如初。力度、儀態、風骨——這一切讓我確信：石窟便是北魏開鑿，鳳凰便是北魏所雕。我疑心自己便是漢魏遺民，熱愛著那段光陰里的事物，其情形如同把祖先的寶物捧在手心。

那需要仰望才能看到的鳳凰！它不再是禁錮在石頭上的生命，而是飛掠過天穹中的神靈。

同樣，我心里便住著一只鳳凰，與虎頭峁的鳳凰遙相呼應，鸞鳳和鳴。甚至在我的想象里，對這只神鳥進行了再創造：天空已非現實中藍色的天空了，而是如同神話中一樣，淡血色的空中飛舞著一只金芒四射的鳳凰。在明亮星光的映襯下，如同置身于遠古的神奇和神秘之中——我企圖在這幅沒有畫出的圖畫中，表現、傳達出神木文化和精神的內涵與本質。

我是如此喜愛著虎頭峁鳳凰的形象，我是如此急迫地想要表達我的看法：“人生乃如空中之鳳，是去趕赴一場華美的上帝之宴。”

在草稿本上，我寫下幾句獻給鳳凰的、并不對韻的詩：“縱是風煙九州濃，不比坡上桃花紅。王侯將相今何在，唯有鳳凰石上鳴。”

在《豐饒之歌》的封面、鳳凰的尾翎下，我印上了另外一句詩：

“天地何其富有，而我只是路過。”

二郎山的三教殿

在二郎山眾多廟宇之中，三教殿可謂奇觀中的奇觀。

這里并沒有奉供其他神靈，而是儒釋道三教鼻祖孔子、釋迦牟尼和老子。三圣者如同老弟兄三人，共居一片屋宇下，共坐一盤土炕上，授經講道，縱論人生。似乎偶有笑聲撞出窗欞，驚飛幾只檐瓦上的白鴿。

他們雖生于同一時期，但是每個人都有自己的派系、教義和信徒，甚至他們之間有著截然相反的人生宇宙論理。

孔子強調入世。他說：“三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。”要在人世之中尋求榜樣，學習他們的長處和改掉其短處。

釋迦牟尼強調離世。他說：“一切有為法，如夢幻泡影。如露亦如電，應作如是觀。”這是佛教的經典表達：一切事物和現象，都虛幻如夢幻泡影、露水閃電一樣，應這樣看待這個世界。

老子強調出世。他說：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”老子最簡潔，一言中的：一切要遵循自然的法則。

但他們不同的外表和靈魂里，又有著共同的情感和思想：一致關注人類和他們賴以生存的這個世界空間，關心探討著“我們從哪里來？我們是誰？我們要到哪里去？”的樸素思想和永恒追問。

把他們召集在一起，是得有多么寬廣胸懷的人才能夠做得到：這的確是敢為天下先的奇思妙想——古往今來，神木不乏這樣秉性的人。我們看到他們終于坐在一起，這又是能夠得到多么廣泛的影響和啟示：擯棄門戶之爭、派別之爭、信仰之爭，握手言和，如出一門，共同為人類的精神問題尋求終極的出路。

三教殿，便成了一座有關哲學與宗教的人生圣殿。

三教殿，從此寄寓著神木人包容與共生的樸素思想。

一定要在山高月小之時，解掉盔甲，化干戈為玉帛，輕裝一探二郎山的三教殿。且在檐下靜聽長髯圣者，緩緩講道我們的前世今生。