淺析聶華苓《桑青與桃紅》中的文化離散

《桑青與桃紅》是華人女作家聶華苓的重要作品。在這部作品中，聶華苓將動蕩的歷史和流亡的人生融入文字，分裂出“桑青”與“桃紅”這兩個性格截然相反的角色，展示了20世紀中后期“流浪華人”的生存狀態(tài)和精神困境。

由于創(chuàng)作主體自身具備的流亡經(jīng)歷，20紀中后期的臺灣文學作品大多蘊含了“放逐”“流散”的主題，表現(xiàn)出獨特的離散美學。在這些作品中，海外華人作家將漂泊異地的疏離感和對大陸的眷戀融為一體，書寫出“流浪華人”的生存狀態(tài)和精神困境，從而在離散作品所構(gòu)建的“第三世界”中追尋自己的文化身份。

本文以聶華苓所創(chuàng)作的《桑青與桃紅》為出發(fā)點，通過文本結(jié)構(gòu)與內(nèi)容來分析華人在異國他鄉(xiāng)經(jīng)歷的離散歷程，旨在通過這部作品研究漂泊于異國他鄉(xiāng)的華人經(jīng)歷的離散“三部曲”，即形體離散、心靈離散和離散書寫三個階段，并探究其特點，從而解構(gòu)華人在多元文化影響下形成的復雜文化身份。

《桑青與桃紅》是一部雙線并行的長篇小說，講述了主人公在中國、美國之間的輾轉(zhuǎn)逃亡中精神分裂的故事。小說中純貞的桑青與縱欲的桃紅融合，恪守傳統(tǒng)的過去與放蕩不羈的現(xiàn)在交錯，在內(nèi)容與形式上達到離散文學的雙重統(tǒng)一，以一種富有張力的形式呈現(xiàn)逃亡者的悲歌。小說將主人公的一生濃縮為“擱淺瞿塘峽、圍困北平、身陷閣樓、亡命美國”四個階段，每個部分都由逃亡時桃紅寄給移民局的信和桑青的日記組成，錯亂的時空、裂變的人物記載著浪子漂泊海外的辛酸歷史與精神窘境。

“離散”一詞源于《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》，是指被雅典人從希臘伊琴納島流放出的島民?！半x散”著眼于跨越不同民族邊界的流浪者，關(guān)注這一群體的生存狀態(tài)和情感體驗。聶華苓浮萍般的一生給了她書寫離散的才華。她曾將自己喻為“一棵樹”“根在大陸，干在臺灣，枝葉在愛荷華”。《桑青與桃紅》是她以自身漂泊經(jīng)歷為原型進行的文學創(chuàng)作，也是20世紀中后期研究海外華文離散文學的重要作品，無論是內(nèi)容還是形式都值得進行深入探討。

一、《桑青》中的離散“三部曲”

“離散”以跨越國別的空間距離為前提而存在，離散作品也是華人作家流亡在外的生存縮影，展示了“流浪華人”面對雙重或多重文化壓迫的精神困境，形體離散在認同焦慮中逐步內(nèi)化為心靈離散。海外華文作家創(chuàng)作的離散作品在形式和內(nèi)容上各具特色，同時也具備“追尋文化身份”這一特征。遠離故土的作者在與中國傳統(tǒng)文化保持超然距離的同時也把握住在異鄉(xiāng)文化中重新審視原鄉(xiāng)文化的契機，原有文化身份在這一過程中被撕碎重組，形成動態(tài)變化的多重文化身份，最終轉(zhuǎn)化為作品中的離散書寫。流亡書寫者聶華苓在創(chuàng)作中也體現(xiàn)了這一離散歷程，即下文所敘述的“形體離散”“心靈離散”以及“離散書寫”三個階段。

1.形體離散

“流浪作家”創(chuàng)作的離散作品大多基于“形體離散”這一形式。形體離散是以與原鄉(xiāng)空間距離的產(chǎn)生為前提，從原鄉(xiāng)到異國的跨邊境遷移。20世紀六七十年代的“流浪作家”群體，如聶華苓、洛夫、余光中、鄭愁予等人，完美詮釋了“形體離散”的內(nèi)涵。他們“根植大陸，葉散海外”，其作品成為臺灣離散文學的重要組成部分。形體離散是心靈離散和離散書寫的基礎(chǔ)，也是分析文本內(nèi)容與華人文化身份的基本前提，因此在對作者經(jīng)歷及其作品進行解讀時，形體離散是重要考量因素之一。

《桑青與桃紅》的作者聶華苓出生于湖北武漢，14歲時獨自坐船至巴東讀書，學生時代的她便踏上流亡之路，開始了漂泊動蕩的一生。1949年新中國成立之際，受家庭背景影響，聶華苓舉家搬至臺灣。在臺灣，她成了雜志社的編輯，又于1964 年離臺赴美。聶華苓將自己輾轉(zhuǎn)于中國內(nèi)地、中國臺灣和美國愛荷華的“流浪前半生”與民族國家命運融合，于1980年出版了《桑青與桃紅》，講述了20世紀“流浪華人”的生存狀態(tài)和精神困境。

形體離散在呈現(xiàn)海外作家漂泊流亡現(xiàn)狀的同時，也通過作者的文字映射在作品中。聶華苓的代表作《桑青與桃紅》表現(xiàn)了動蕩時代“華人逃亡”的主題：抗日戰(zhàn)爭時期離家至重慶，解放戰(zhàn)爭之際投奔北平，“文革”期間獨闖美國獨樹鎮(zhèn)?；袒潭热盏纳Ｇ嗌涎葜櫲A苓所經(jīng)歷的“浪子悲歌”，忍受著背井離鄉(xiāng)的困頓無依。當逃脫國民黨追捕被圍困于臺灣閣樓時，桑青不禁感嘆道：“逃亡山上，逃亡海上……再如何逃法呢？”桑青面對無根生活的無力與困頓亦是聶華苓對自己漂泊經(jīng)歷的自白。

2.心靈離散

心靈離散是指流散群體在經(jīng)歷跨邊界的形體離散后對自己的文化身份進行重新考量。英國印度裔作家奈保爾曾說：“一個作家只有對他經(jīng)歷過的事情有了距離之后才能看得更清楚，而對自己的經(jīng)歷越是保持超然的距離，創(chuàng)作出來的東西就會越好。”形體離散為海外作家?guī)淼牧鲃由⒕訝顟B(tài)讓他們站在本土文化與異鄉(xiāng)文化的交匯點，在拒絕被其他文化壓制的同時，以局外人的身份來觀察和剖析中國傳統(tǒng)文化，從而重新審視自己的文化身份。

在《桑青與桃紅》中，聶華苓賦予主人公的文化身份具有動態(tài)變化的特征，二十多年的流亡經(jīng)歷記載了主人公從桑青到桃紅的蛻變以及從中國傳統(tǒng)文化到西方文化的跨越。在小說中，聶華苓賦予精神分裂的主人公不同的顏色作為名字——“桑青”與“桃紅”。桑青青澀中帶著保守，蒼涼而沉寂；桃紅妖艷中帶著自由，明亮而熱情。兩者不是絕對的二元對立，但卻展示了不一樣的情感寄托和精神狀態(tài)。

在中國內(nèi)地逃亡時，桑青嘗試從傳統(tǒng)封建價值觀的枷鎖中掙脫，她偷走了歷代傳男不傳女的玉辟邪，開始了漂泊流亡。玉辟邪是封建原始家庭和父權(quán)社會的象征，最后摔碎的、被丟棄的玉辟邪也預示著桑青心中的封建傳統(tǒng)逐步瓦解。后又因丈夫挪用公款逃到中國臺灣，在一個閣樓上避難，但仍受到父權(quán)制度的壓迫，摒棄封建思想的桑青選擇了再次逃亡。當桑青只身來到美國、不斷逃避移民局的追捕時，異國的生存壓力與持久的精神折磨使她分裂成為放蕩不羈的“桃紅”。思想的解放、對欲望和自由的追求讓她否定“桑青”的身份，并堅定地說“桑青是桑青。桃紅是桃紅。完全不同。想法，作風，嗜好，甚至外表都不同……看不見的人，看不見的東西，對于我而言，全不存在。不管天翻地覆，我是要好好活下去的?！毙误w離散帶來的陌生文化環(huán)境逐步內(nèi)化為心靈離散，離散主體從原有的文化身份中抽離，又自覺或不自覺地加入西方意識形態(tài)，從而在這一過程中逐步建立起新的文化身份。正如清華大學王寧教授所言：“文化身份與認同并非天生不可變更的。身份既有自然天成的因素，同時也有后天建構(gòu)的成分，一個人的民族和文化身份完全有可能是雙重的甚至是多重的?！?/p>

3.離散書寫

離散書寫是離散主體尤指作家或者文化人通過文字來書寫自己的流亡經(jīng)歷和認同焦慮，往往體現(xiàn)在思想內(nèi)容、人物設(shè)定和文本框架等方面，通常會涉及空間的變換以及時間的穿插。他們在遠距離審視原民族文化的同時也與異域文化進行對話，因此海外流亡華人的作品既包含對原鄉(xiāng)的眷戀，也對其他文化影響下多重甚至是分裂的文化身份進行書寫。

《桑青與桃紅》中，聶華苓的離散書寫體現(xiàn)在文本結(jié)構(gòu)安排和人物塑造上，“錯亂的時空”和“裂變的人物”成為該作品的重要特色?！渡Ｇ嗯c桃紅》里四個部分都是由桑青對過往經(jīng)歷的回憶和桃紅在美國逃亡的書信構(gòu)成。桑青經(jīng)歷了抗日戰(zhàn)爭（1945年7月—8月）、解放戰(zhàn)爭（1948年12月—1949年3月）和臺灣白色恐怖時期（1957年7月—1959年7月）。從1970年開始桑青分裂為桃紅，形成了桃紅的連貫性書信穿插于桑青的斷點式日記中的結(jié)構(gòu)，過去與現(xiàn)在纏繞于一體。此外，桑青的空間軸跨越了瞿塘峽、北平和臺灣，與桃紅所在的美國獨樹鎮(zhèn)形成了歷史與現(xiàn)實相互交錯的雙重時空結(jié)構(gòu)。

離散的書寫也體現(xiàn)在對人物性格的塑造中。聶華苓將主人公分裂為“桑青”和“桃紅”兩個身份，在桑青轉(zhuǎn)化為桃紅時，曾說：“你死了！桑青！我就活了。我一直活著的……，希望你不要復活了，我就完全自由了! ”桑青代表了中國傳統(tǒng)文化和封建父權(quán)制度下保守和壓抑的一面，而桃紅則代表沖破傳統(tǒng)桎梏、追求自由解放的旺盛生命力。在回憶《桑青與桃紅》的創(chuàng)作歷程時，聶華苓也曾提及：“我不僅是寫一個人的分裂，也是寫一個在中國變難之中的分裂，和整個人類的處境。”此外，在小說的開頭和結(jié)尾處作者化用了“刑天舞干戚”和“帝女雀填海”的神話故事，預示著強者與弱者的抗爭。在無法抵抗的戰(zhàn)爭面前，流浪異地的海外華人就如同刑天與帝女雀，選擇性地改變自我，在絕望的生存狀態(tài)和精神困境中尋求生路。聶華苓在《桑青與桃紅》中化用這兩個故事，既揭示了海外華人接受新的文化身份時的無可奈何，也是對離散主體重新建立自我認知的肯定。桑青在轉(zhuǎn)換為桃紅后，向他人介紹自己時，自詡為“女媧用野花造的人”，是“廣寒宮飛來的嫦娥”。分裂后的桃紅處于一種難以和解的矛盾中，她既想逃離戰(zhàn)爭給她的痛苦漂泊經(jīng)歷，又不能從中華文化帶來的影響中完全抽離。她為自己創(chuàng)造了不受羈絆、更為自由的新身份，但仍擺脫不了幻化為根的中華文化身份。因此，也可以說這兩個大相徑庭的人物性格是對海外浪子的真實寫照，桑青身上映射著作者對故鄉(xiāng)與民族的回憶和想象，盡管他們?nèi)缣壹t一般接受了流浪漂泊的生活，但只能像訴說別人的故事那般來安頓不息的尋根情懷和民族意識。海外作家通過形體離散、心靈離散、離散書寫三個階段編寫出愛恨交織的離散“三部曲”，形成復雜流動的文化身份，在遠離原鄉(xiāng)的地方愈合流亡所帶來的精神傷口。

二、結(jié)論

對像聶華苓這樣經(jīng)歷了“形體離散”的作家而言，遠離故土的經(jīng)歷給他們嶄新的視角來重新敘述中國傳統(tǒng)文化，重新審視自己的文化身份。因此，在華文文學的版圖上，離散文學占據(jù)了重要地位。流浪作家的離散書寫往往會根據(jù)自身的流亡經(jīng)驗塑造不同的文化身份，在《桑青與桃紅》中，聶華苓一方面意圖展示離散主體接受新的文化身份，另一方面也揭示了其難以完全從中華傳統(tǒng)文化中逃離。

此外，離散主體對文化身份的認同并非固定不可變更的，而是動態(tài)變化的。文化身份既有著原始的因素，同時也受后天經(jīng)歷的影響。因此，離散華人在異國文化的一次次洗禮中，形成了復雜多樣的文化身份，而這樣多重的文化身份也為我們開辟了研究離散作品的新視角。