齊文化視角下《聊齋志異》中的女性形象

沈海濤

（廣東茂名幼兒師范專科學校，廣東茂名 525000）

在西方哲學中提出了存在與存在本身的概念，指出人們所見到的并非存在本身，而是存在的形式。這一理念對于我們探究、研讀《聊齋志異》中，蒲松齡筆下的女性形象有很大的啟示。《聊齋志異》是我國古代文學史一部優秀的文言小說集，是我國古代文言短篇創作的一個新的高峰。清代小說家蒲松齡通過奇特的想象，巧妙的構思，借助浪漫主義手法，為我們塑造了一系列生動而鮮活的人物，深受廣大讀者的喜愛，其中女性形象的塑造是《聊齋志異》的一大亮點，她們不僅溫柔美麗，而且自強、自立，積極地參與到家庭生活社會生活中，在生活中占有重要一席，這種極具人文主義色彩的描述，似乎與以儒家思想為主導的專制社會似乎格格不入，極具矛盾性。存在即是合理。如果我們以齊文化——這一強大而極具生命力的地域文化的視角，去透視《聊齋志異》中的女性形象，就可以找到合理的解釋。《聊齋志異》主要描寫了四種女性形象，下面一一進行分析。

1 自強、自立、自信的女性形象

在以儒文化為主導思想的專制社會中，女性被剝奪了話語權，在社會生活中和家庭生活中處于從屬地位。男子主導著社會生活和家庭生活，也主導著女子的命運。縱觀我國諸多著作不難發現，雖然其中不乏一些優秀著作，但是書中所謂的，一夫多妻，一妻多妾，或是別室、外室等，無不將女性物化成某種物品，用以滿足男人對婚姻的需要，無論她們以什么的身份和角色出現。單從這方面來看，女性無疑成了男性的一種附庸，是男性自身地位的一種表現，而自身卻沒有獨立的人格，不具備現代女性作為一個獨立個體的一切個性和權利，僅僅是男性婚姻的一個代碼或符號。從諸多著作來看，這些女性按照功大體可分為三種，第一種是性功能，即滿足男性的性交需求，并對性交持主動、積極、自愿奉獻、不求回報的態度，她們大多滿足男性對女性的一切性幻想，具有溫柔、美麗、活潑、多情和奔放的特質，是美貌和與一定程度上性解放的綜合體。第二種功能是傳宗接代功能。這類女性相比于第一種女性，具有一定的代表意義，不僅能為男性傳宗接代、傳遞香火，還能彰顯男性的社會地位，起著光宗耀祖的作用，這類女性并不全具備第一種女性的溫柔、多情、美麗的品質，更多的是一種符號、地位的象征。第三種功能是治家的功能。是用來滿足男性日常生活需求的，這種女性不僅具有溫柔、賢惠的特點，還具有不嫉妒、積極納妾，自甘被冷落的特質，相比于前兩種女性，這類女性承受的壓力更加巨大，不僅要負擔贍養翁婆、教育子女的重任，還要兼任家庭管家，為丈夫的功名、生活掃清道路。然而，在《聊齋志異》中，蒲松齡卻為我們塑造了與此截然不同的女子形象，她們吃苦耐勞，自強不息，勇于追求獨立的人格，追求自由的婚姻。其中最具典型性的便是《鴉頭》中的鴉頭，鴉頭本是狐女，被母親逼迫化作人形，進入青樓為妓。但她拒絕被作為商品買來買去，勇敢地維護自己獨立的人格，遭到母親的毒打。后與東昌窮困書生王文一見鐘情，且成功私奔。面對王文“家徒四壁”的境遇，她出謀劃策，利用自己的聰明才智，努力改變家庭條件，經營好自己的幸福婚姻。鴉頭這種敢作敢為，不畏封建禮法，勇敢追求自己愛情的行為，體現了在齊文化浸潤下的女子特有性格。

再如擅長經營的小二（《小二》），心靈手巧，很會過日子，經營起家業比男人都強。他們家開了個琉璃廠，雇了工人，小二親自教他們制作技術。他們生產的玻璃燈具，樣式奇特精巧，色彩繽紛，其他廠子都比不上。因此，他們生產的貨雖然價格高，可還是賣得很快。幾年后，丁家就更加豪富了。類似的女子還有顏氏（《顏氏》），其夫在科場上屢試不第，顏氏便女扮男裝參加科舉，屢試屢中；后混跡于官場，政績顯著。這些女子通過自己的智慧與才能，成功地把自己打造成強者，展示了女子自強、自立、自信的一面。

齊是西周時期姜太公的封地。“太公望封于營丘，地潟露，人民寡，于是太公勸其女功，極技巧，——故齊冠帶衣履天下，海岱之間斂袂而往朝焉。”太公立國之初賦予女性以社會勞動權，女子在社會生活中也就具有了不可忽視的地位，“至老不嫁，以養父母”是齊地風俗，她們和男子一樣承擔起家庭責任和社會責任。在這種文化氛圍的浸潤下，自然而然地形成了吃苦耐勞，自信自重，自強不息，追求獨立的性格特點。《聊齋志異》中的很多女性形象都具有這一古齊地女子典型的性格特點。

2 熱烈奔放，大膽追求愛情的女子形象

婚戀是家庭生活的重要組成部分，也社會生活的重要組成部分，是文學作品創作的主要題材。女子在婚戀過程處于主動地位還是被動地位是其在家庭生活以至于社會生活中地位的體現。《聊齋志異》描繪了很多敢于追求愛情，自由開放的女性形象。其中俠女（《俠女》）就是這樣一個例子。她只重婚姻的實質，而忽視婚姻的形式。她毅然拒絕了顧生的正式求婚，所謂明媒正娶，而與顧生私下往來，“共綢繆”，并為他誕下一子。這在那個“生死事小，失節事大”的時代，可謂離經叛道。然而，這正體現了齊文化中開放的因子。

再如《瑞云》中的瑞云，是杭州名妓，色藝雙絕，“客求見者必以贄：贄厚者，接一弈，酬一畫；薄者，留一茶而已。”然而，當她遇到了自己心儀的賀生時，便主動作詩相贈以表達愛慕之情，并尋找機會和賀生在一起，大膽地追求自由的愛情。

齊文化是中國文化的重要源頭之一，其源于東夷文化。太公擔當首任國君時采取了“因其俗，簡其禮”的政策，承襲了東夷文化的一些傳統。故在儒家學說尚未占有主導地位時，齊文化已成為一個相對獨立的文化體系。齊文化中的婚戀習俗保持更多的原始性和自由性。《詩經·齊風》中有很多描述齊地婚戀的詩篇，其中《南山》《敝笱》《載驅》就涉及到了齊襄公與文姜兄妹之間的不倫之戀。《齊風·東方之日》“東方之日兮，彼妹者子，在我室兮。在我室兮，履我即兮”，詩中的女子更為大膽，竟然跑到男子家中與人約會。齊文化中對待兩性交往的態度上也比較開放，少有儒家那些“清規戒律”。《史記·滑稽列傳》中就有這樣的關于齊地男女相聚的場景描寫：“男女雜坐，行酒稽留，六博投壺，相引為曹，握手無罰，目眙不禁，前有墮珥，后有遺簪”。由此可見，《聊齋志異》中所描寫的女子形象，她們身上所表現出來的戀愛觀婚姻觀以及男女間交往時的自由開放的態度是有其深厚的齊文化背景的。《嬌娜》中十三四歲的嬌娜面對陌生男子時，毫無拘束，落落大方，口吐“紅丸”，從容自若為孔生治療病痛，也正是生活在這種文化背景下的的女子的縮影。還有《嬰寧》中逢人便笑的嬰寧等。

3 俠肝義膽，勇于擔當的女子形象

《聊齋志異》塑造諸多女性形象，其中也不乏具有俠肝義膽、勇于擔當的下女性形象，如商三官（《商三官》），喬女（《喬女》）等。商三官是“出閣有期”的女子，其父因醉酒無意得罪了地方豪紳，被豪紳唆使家奴打死。三官的兩個兄長訟于官府，可是一年無果。于是三官拒絕了婿家的催婚，安葬了父親。后來投奔優人孫淳，學藝，趁機接近豪紳，趁其不備，殺死豪紳，為父報仇雪恨。雖然最后三官自縊而亡，但她也不失為女中豪杰。

《喬女》中的喬女，是一個丑女，書中寫到“壑一鼻，跛一足”。其遭遇極其悲慘，二十六歲才嫁給一個家境貧寒，喪妻的四十六歲的穆生，一起生活了三年，生有一子，穆生就去世了。其向娘家求助，又遭到了娘家的嫌棄，她毅然獨自承擔起養家的重擔。后遇孟生，孟生不嫌棄她丑陋，想娶她為妻，她拒絕說：“饑凍若此，從官人得溫飽，夫寧不愿？然殘丑不如人，所可自信者，德耳；又事二夫，官人何取焉！”后孟生病逝，其家產被無賴強占，喬女通過各種方法和不懈努力，幫助孟生的幼子奪回了財產，懲罰了惡人。然而，這些財產都用在了撫養和教育孟生的幼子身上，喬女終生錙銖未取。這可以說是一種俠義之舉。

義是齊文化的一個重要組成部分，齊文化的奠基者──姜太公，就把“義”納入了選拔人才的標準，主張選拔“仁、義、忠、信、勇、謀”的人才參與國家管理。自此，“義”便融入齊文化的血液，千百年來一直影響齊地男女日常為人處世行為方式，“尚義”也就成了齊文化的一個特征。明代吳震元所撰《奇女子傳》就就講述了有關于義的漢代緹縈的故事。相傳，緹縈是文帝時的人，其父淳于公為齊太倉令，膝下無子，育有五女，緹縈便是其中一女。后淳于公因犯罪被押往長安受刑罰，緹縈千里隨行。為了使父親免于酷刑，其上書文帝，表示“愿入身為官婢，以贖父刑罪”，最終感動了文帝，下令廢止肉刑，救了自己的父親。《史記·扁鵲倉公列傳》也有此事的記載。

4 聰明智慧，遠見卓識的女子形象

“尚智”是其文化的另外一個重要特征。齊由一個立國之初的臨海，地薄人少的小國，發展成為稱雄春秋戰國時代的富庶大國，這與齊人的智慧是分不開的。《漢書·地理志》有這樣的記載：初公治齊，修道術，尊賢智，賞有功。《漢書·地理志》也有這樣記載：（齊）其士多好經術，矜功名，舒緩闊達而足智。《史記·齊太公世家》這樣說：“（齊）其民闊達多匿智，其天性也”。古代著名軍事家孫子、孫臏都是齊國人。《孫子兵法》曰：“將者，智、信、仁、勇、嚴也。”孫子將“智”在將帥之才的首位。由此可見，崇尚智慧，重視謀略，當是齊人性格的一個顯著特點，也是齊文化的一種基本精神特征。

這種充滿智慧因子的文化在齊地代代傳承，自然而然地蒲松齡《聊齋志異》中的女性也有了這樣的光輝。“頗解文字”的白秋練（《白秋練》）不僅多才，而且足智。當慕父拒絕她和慕生的婚姻時，慕生束手無策。她卻說：天下事，愈急則愈遠，愈迎則愈拒。當使意自轉，反相求。可見其洞察之深。她又獻計說：凡是商人追求的都是利潤。我有辦法知道商品價格。剛才看了貨船中的商品，并無多大利潤。代我告訴你父親：販賣某物，可獲三成利；販賣某物，可獲十成利。回到家，我的話得到驗證，那我就是最好的婦人。再回來時，你十八歲，我十七歲，相歡指日可待，還有什么可以擔憂的！后來如她所言，她和慕生終成眷屬。足見她深知商人重利這一人性弱點，深謀遠慮。

還如運籌帷幄的小翠（《小翠》），她運用自己的聰明才智，勇敢地參與政治斗爭，通過兩次“裝瘋賣傻”的精彩表演，瞞天過海，騙過了所有人，最終徹底為公爹王侍御鏟除了政壇上的死對頭。

再如有遠見卓識的小二（《小二》），收成好的年景，她花錢雇傭通村里的不能干重活的小孩去山野里挖野菜，然后收集好，存放在樓閣里。二十年儲藏一樓閣，村里都笑她。后來山東發生了災荒，人們易子而食。她把野菜摻雜上糧食給鄰近的村里人吃，沒有人出外逃荒，大家一起度過了難關。

齊文化所尚之智，實為大智慧，而非小聰明。自古以來，齊地就不乏聰明智慧有大格局的女子。《左傳》中就有這樣的記載：晉文公重耳，齊桓公將女兒嫁給了他。晉文公就安于現狀，不思進取。姜氏就對他說；行也！懷與安，實敗名。晉文公不同意。姜氏就與子犯一起將晉文公灌醉，帶出齊國。

5 結語

綜上所述，在《聊齋志異》中蒲松齡為塑造了一群自強、自立、自信，熱烈奔放，聰明智慧，個性鮮明的女子形象，她們沖破儒教“存天理，滅人欲”的束縛，勇敢地追求自己的愛情自由和幸福生活。在儒文化占主導統治地位的社會里，無疑是另類。可是她們深深浸潤在齊文化里，流動著齊文化的因子。文化是相對于政治、經濟而言的人類的精神活動，它不可能不受到政治、經濟因素的影響，同時它又有相對的獨立性，地域性。某種意義上講，人是文化的產物，什么樣的文化就會塑造什么樣的人。這是不以人的意志為轉移的，是客觀的。而文學作品又是作家精神活動的產物，不可能不受自身所處文化環境的影響。作家在創作時所營造的敘事語境必然也會與所處的文化氛圍相契合。齊文化作為中華文化的源頭之一，在儒文化尚未被立為正教時，它就已經形成了強大而獨立的文化體系，具有自己鮮明的特征：開放、創新、務實、包容、尊賢、尚智等。當儒文化被立為正教后，它有依靠自己強大的生命力繼續向前發展著，并儒文化碰撞交融，成為齊魯文化的重要組成因子。縱觀蒲松齡的一生，雖多次參加科舉，但大部分時間都生活在家鄉，且一直生活在社會最底層。而其家鄉正是姜尚立國的根基之地，是齊文化繁盛時的中心地帶。自小耳濡目染，浸潤在齊文化的氛圍中，蒲松齡的人生觀價值觀雖被四書五經的教化過，但也無法脫去齊文化的深深的印記。自然其創作的《聊齋志異》中的人物形象，也就會流淌著齊文化的因子，并且《聊齋志異》的創作題材也大多來源于古齊地底層民間。因此，在品賞探究《聊齋志異》中的故事、人物，尤其是某些女性人物時，將其置于齊文化的坐標體系中，那將會獲得一個新解，任何文化都有它的先進因素，隨著人類自我認知的提高，這種先進因子就會被人們認可。