《神譜》與近東文明

李碧川

（南開大學 歷史學院，天津 300071）

1 《神譜》與赫梯文明

赫西俄德是古希臘早期最著名的作家之一，關于他的身世目前學界還有很多不同的看法，甚至對寄托于其名下的作品是否確實為他所創作，仍有較大爭議，但不可否認的是，《神譜》和《田功與農時》記錄了希臘早期重要的文化信息，是現今研究西方古典文明的重要資料。

但同時，近代以來以來，隨著考古學、語言學、宗教學、人類學等學科的進步，越來越多的學者和普通民眾開始認識到，古希臘文明與周邊地區文明從幾千年前開始，便已經存在密切的交流，這種交流既包括遷徙和貿易，也包括戰爭和殖民，在所有與古希臘存在交流密切的古代文明中，近東文明是非常重要的一個。從地理條件上來看，古代赫梯帝國的統治區域位于地中海東岸小亞細亞和敘利亞北部地區。公元前二千年代中期以后，赫梯帝國進入鼎盛時期，與此同時，希臘本土的邁錫尼文明也達到黃金階段。希臘本土在邁錫尼文明之后，由于外族入侵進入了失去文字記載的黑暗時代，這段時間持續了幾百年之久，直到赫西俄德和荷馬的出現后，希臘本土才恢復有文字記載的歷史。

歸功于土耳其的波格斯科伊出土的大量赫梯時期泥板文書，近代西方學者們開始逐漸清晰地了解《神譜》和赫梯文明之間的密切關聯。波格斯科伊是一座位于赫梯帝國首都哈圖撒附近的村莊。二戰之前，古典學者已經能夠釋讀從這里發現的泥板文書上的部分楔形文字，雖然這些文字只占所有泥板文書中的很小一部分，但敏銳的學者們馬上注意到，赫梯神話中關于烏里庫米和庫馬爾比的描寫，與《神譜》有非常強烈的關聯性，甚至可以說赫西俄德直接借鑒了赫梯神話的“天界王權”觀念，并把這些內容轉換為希臘神話的重要組成部分。

進入上世紀中期，隨著更多近東地區原始文獻的成功釋讀，西方學者對赫西俄德和《神譜》受到了東方文明特別是赫梯文明強烈影響這件事實，態度變得更加包容。1966 年，學者沃爾科特出版了他的著作《赫西俄德和近東》，再次加強了古典學界對古希臘文學中東方因素的認識。全書共分五章，尤其第一和第二章，從文本研究入手，分別論述了赫梯和巴比倫對赫西俄德創作的影響。沃爾科特認為，希臘神話的主神宙斯和惡龍堤豐與巴比倫主神馬杜克的創世神話存在關聯。雖然這一觀點并非沃爾科特首創，而是由科恩福德早在1941 年就已經提出，但沃爾科特的重要貢獻在于，利用了最新的考古發現資料，特別是二戰后被陸續成功釋讀的泥板文書，對科恩福德的觀點加以佐證。

時間轉到20 世紀末期，神話學者在研究《神譜》與赫梯文明的關系時，思路變得更加開闊。以學者華特金斯為例，他以語言學研究作為切入點，找到希臘神話中普遍存在“殺龍”神話的原因。在其著作《如何殺龍：印歐詩歌的一個側面》中，華特金斯認為印歐文化中的“殺龍”神話是一種傳承已久的敘事方式，雖然在幾千年的時間里，這些故事會產生不同的變異和拓展，但其核心是可以用一種方程式加以解釋的。例如，在梵語、阿維斯托語、和赫梯語中，有很多與“龍”相關的詞根具有極大的類似性，而到了公元前一千年代的古希臘世界，這些詞根發生了變異。目前學界對華特金斯的觀點多持肯定的態度，但同時很多學者也希望這些觀點能被更多的考古學證據支撐和相互印證。在論及《神譜》與赫梯文明的關系時，華特金斯認為，赫梯的天界王權神話模型是希臘神話的最初源泉之一，這些故事通過安納托利亞向西傳播到古希臘本土，這種文化的傳播和語言的傳播是一種相輔相成的關系。

2 《神譜》與烏加里特文明

烏加里特是公元前二千年代地中海東岸重要的沿海城市，它位于奧倫河河口之南，即今敘利亞拉塔基亞城北11 千米的拉斯沙姆拉遺址。公元前五千年代左右，這里已有人居住，此后，阿莫里特人和迦南人也曾在這里定居。公元前十八世紀左右，這里被稱為烏加里特，形成奴隸制城邦，與塞浦路斯、愛琴諸島及埃及、巴比倫等地均有頻繁的貿易聯系。同時，烏加里特曾與埃及結盟，后又在公元前1450 ～1200 左右臣服于鼎盛時期的赫梯帝國。

在《神譜》關于主神宙斯的所有記述中，和巨龍堤豐戰斗的故事尤其引人入勝。根據赫西俄德記載，堤豐試圖顛覆宙斯的統治，甚至一度接近成功，但最終宙斯還是憑借一些小伎倆，在眾神的幫助下才最終戰勝堤豐，恢復了天界的安寧。《神譜》中的這段故事顯然并非赫西俄德原創，在公元前二千年代后期，烏加里特的文獻已經可以找到這個故事的原型。

1929 年在烏伽里特發現了古迦南語書寫的楔形泥板文書，這些文書成文時間約為公元前十四世紀，其中有幾塊泥板文書記錄了巴力與雅姆斗爭的傳說。爭奪對大地的統治權是雙方斗爭的起因，至上的天神伊勒許諾給海神雅姆對大地的統治權并準備為他建造一座宮殿，作為大氣、雨神和豐收之神的巴力拒不承認雅姆的權威并發起對他的挑戰。雅姆派使者到伊勒和眾神集會的場所，提出讓巴力及其追隨者臣服于自己的要求，伊勒安撫雅姆并聲稱巴力沒有造反之意，而現實情況是巴力決定同雅姆來一場決斗，但是，同謀者警告巴力，假如同雅姆直接對抗會造成致命危險。就在這時，匠神出面提供幫助，為巴力打造了兩支神奇的棍棒，在巴力向雅姆投第一支棍棒沒有起作用后，又向他投去了第二支，雅姆的頭部被擊中而倒地，但是巴力并沒有殺死雅姆，而是讓他活了下來，從此巴力取代海神雅姆成為大地之王。在巴力取代了雅姆地位并建立了自己的宮殿之后，又碰到一位敵人，那就是冥神莫特，而巴力是不允許有任何危及其統治的對手出現的。巴力派使者前去莫特的住所傳達此意，引來莫特的抱怨，莫特計劃設宴并邀請巴力參加。得知此消息的巴力非常害怕，因為莫特是一位非常強大的對手，下地府就如同死亡一樣，現存文書斷斷續續記錄了巴力下到冥府見莫特的傳說。巴力之死的具體細節文書并未保存下來，伊勒聽說后為巴力舉行了葬禮，并要求阿娜特下到冥府弄清巴力死亡的事情。阿娜特同太陽女神沙帕什一同前往，找到了巴力的尸體并將其帶回予以妥當安葬。巴力死后，一方面伊勒準備推舉阿斯塔為新的神王，另一方面悲傷的阿娜特在到處尋找兇手莫特。最終阿娜特找到了莫特，先是乞求莫特讓巴力復活，遭無情拒絕后，阿娜特等待時機將將巴力的尸體分割并用耕犁種植在了大地之上，七年之后，當雨水充沛起來，大地萬物復蘇，巴力死而復生了。在巴力死亡的這段時間，阿斯塔神曾覬覦巴力的位置試圖取而代之，不過多次努力都以失敗而告終。重獲新生后的巴力繼續與其他神展開斗爭，同樣復活了的莫特繼續發起對巴力的挑戰，最后巴力獲得了勝利。

1930 年在烏伽里特發掘出的一塊泥板文書記錄下有關巴力死亡的另一個版本，不過因泥板保存的并不完善，許多內容還無法確定，大致內容講述的是伊勒同巴力之間的斗爭。有神向伊勒抱怨巴力的統治，伊勒聽后暗中安排了毀滅巴力的計劃。他派月亮女神和神女王阿舍拉前往沙漠之地，同野獸生下一群長得像牛一樣的怪獸。當巴力漫步在沙漠邊緣的時候，看到了這些牛形怪獸，想要捕捉到他們。在追趕過程中，巴力越來越深入沙漠之地，最后陷入了沼澤中，轉而怪獸們開始攻擊他，并置他于死地。據說巴力消失了七年的時間，在這段時間里大地上一切的正常活動都被迫停止了，七年后巴力的一個同胞偶然在沼澤地中發現了他，并決定予以幫助。

在烏加里特巴力的神話中，與巴力斗爭的主要對手分別有雅姆、莫特和伊勒，而這種天界王權的斗爭也構成了巴力系列傳說的主要組成部分，通過對這些神話主題的分析，我們不難找出其與《神譜》記載的宙斯與堤豐斗爭傳說之間的關聯。

學者弗通羅斯詳細從神性的出身、擁有特殊的住所與造型、貪婪又邪惡的品性、覬覦對世界的主權等幾個突出方面分析了巴力神話和《神譜》間的相似性。此外，盡管具體到烏伽里特泥板文書對巴力與海神雅姆斗爭的描述時，要比《神譜》的描述簡練許多，但巴力與宙斯的相似性已呼之欲出，例如他們都是傳說中的風暴神，巴力甚至有“云上騎士”的稱呼。同時，泥板文書中還多處用“龍”來代替海神雅姆，現在學者普遍認為雅姆就是《神譜》中的巨龍堤豐。

3 結語

長久以來，西方古典學界長久存在一個令人不安的趨勢，那就是忽視古代希臘神話和周邊地區文明之間的關系。雖然有很多學者對這種趨勢一直存在尖銳的批評，但是直到二十世紀，出于各種原因，西方學術界才開始真正進行反思，如果故意割斷希臘神話與近東等周邊文明的聯系，而強調其獨立發展，這種帶有歐洲文化優越論的思維模式，最終會反噬西方文明自身的發展。