中華法文化的優秀傳統與歷史借鑒

中國政法大學終身教授 張晉藩

習近平同志在2020年11月16日中央全面依法治國工作會議上的講話中，精辟地指出：“歷史和現實告訴我們，只有傳承中華優秀傳統法律文化，從我國革命、建設、改革的實踐中探索適合自己的法治道路。”

中國是一個具有五千年法制歷史的文明古國，在漫長的法制發展進程中，形成了博大精深的中華法文化，它不僅是古圣先賢政治智慧和法律智慧的結晶，也為燦爛輝煌的中華法系提供了堅強的文化支撐。雖然世移時易，面對世界法制發展的新潮流，中華法文化中蘊含的許多優秀傳統和理性因素，依然構成一座值得認真挖掘和傳承的文化寶庫，依然對建設中國特色社會主義法治國家提供了珍貴的歷史借鑒。

一、立足現實，重理性思維，很早便擺脫宗教的束縛，這是中華法文化科學精神的突出表現

據文獻記載，中國法律起源的蚩尤作刑，就是面對現實的階級斗爭擺脫了宗教的束縛制定了法律。所謂“苗民弗用靈，制以刑，唯作五虐之刑曰法”。從此制定了五虐之刑，揭開了中國法律起源的大幕。除此之外，北方皋陶受命處理“寇賊奸宄”的社會動亂，他在制裁犯罪的過程中，把典型的案例上升為法，即所謂“皋陶造律”，它同“蚩尤作刑”遙相呼應，在法律的起源上表現了唯物史觀和中華法文化的先進性。但是，夏商時期生產力的極端低下，限制了人們的視野，不能解釋各種自然現象，因而對于天充滿了敬畏，以致夏商兩代，天命還有一定的威懾力。表現在司法上，便宣揚“天討有罪，五刑五用”。然而，商之亡，亡于濫用刑罰，激起商民的反抗，神靈起不到保護的作用，所以周初改重神為重民。周公提出，“人無于水監，當于民監”，而且從實際出發，制定了明德慎罰的指導原則，實行重民命、講德化、慎刑罰、寬養民的方略，維系了八百年的統治。以周公為代表的治國理念，充分顯示了立足現實的理性思維，創造了中國古代杰出的政治法律文化，影響深遠。在中國五千年的法制發展過程中，宗教沒有深入到政治領域，西方的教會法與宗教法庭在中國是不存在的，相反，一旦宗教勢大，干擾現實的法律、政治，便要受到打擊，唐末的滅佛運動、康熙帝驅逐天主教徒，就是史例。

二、禮樂政刑，共同治國，體現了中華法文化調動政治上層建筑各個部分進行綜合為治的功用

周公治理周朝所采取的步驟，是一年救亂，二年克殷，三年踐奄，四年建侯衛，五年營成周，六年制禮作樂，七年致政成王，可見他施政的立足點是綜合的，是禮樂政刑并用的，既分別發揮禮樂政刑各自不同的作用，又綜合成為一個完整的治國體系。如同《史記·樂書》所說：“故禮以導其志，樂以和其聲，政以壹其行，刑以防其奸。禮樂刑政，其極一也，所以同民心而出治道也?！倍Y樂的功能在于教化百姓，改良風俗；政刑的作用，在于建立國家統治，懲罰犯罪。無政刑，單憑禮樂，并不能有效地治國，如同孟子所說：“徒善不足以為政?！眴渭兝碚痉?，得不到道德的支撐，也會影響政刑作用的發揮。這種綜合為治的法文化，體現了中華民族偉大的創造精神，一直影響后世。

三、以德化民，以法治國，明德慎罰，德法共治，是中華法文化的核心要義

面對國家興亡的殘酷斗爭，卓越的思想家、政治家意識到道德對于治國的作用。周公滅商之后便提出明德慎罰。至漢代，進一步認識到德的作用，遂以德為主、刑為輔。至唐代，更將德禮與刑罰的不同的作用與相互關系總結為“德禮為政教之本，刑罰為政教之用，猶昏曉陽秋相須而成者也”。德的作用在于提高人們的道德素質，消除惡習，進而改良社會風俗習慣，所以古代的政治家堅持以德化民。但德的教化功能不能實現國家的對內對外職能，不能保證國家機器的正常運轉，也不具備強制懲奸治惡的功能，故而以德化民必須與以法治國相結合，借助法律的強制作用，懲戒違反道德的行為及各種犯罪，所以二者密不可分。以德化民，建設穩定的社會基礎，以法懲惡，維護社會的安寧和國家的強盛。法律的制定要以主流價值觀及道德原則為指導，使法律成為道德的承載，讓法律更多地體現道德理念和人文關懷。另一方面，將某些道德規范直接融入法律，以道德涵養法治精神，強化道德對法治文化的支撐作用。只有將道德要求和法律規范有機結合，相互促進，共同提升，才能實現善治的目標。

四、以親九族，協和萬邦，體現了中華法文化的包容性與和合精神

據《尚書·堯典》所載，堯治理國家時，“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協和萬邦”。說明堯作為一國之君，注意培養恭敬節儉、溫和寬容的道德，而且明察四方，以德化育，使家族和睦；進而認真處理各族的政事，使各族友好相處，在取得社會的認同以后再由近及遠，由內及外，協調各個邦國的利益，使各個邦國都能和諧合作。此后，以親九族，協和萬邦，成為中華民族一貫的處世之道?？鬃又鲝垺岸Y之用，和為貴”，孟子提出“君子莫大乎與人為善”，荀子更強調“和則一，一則多力，多力則強，強則勝物”。《左傳·隱公六年》也說：“親仁善鄰，國之寶也?！比绻f先秦諸子之說構成“協和萬邦”悠久而豐富的文化基因，那么，唐朝制定的中國古代屬人主義的“化外人相犯”的法律，表現了對來華經商的外國人與中國人平等相待的法律保障。歷代明君對鄰國的關懷與尊重等等，都體現了“以親九族，協和萬邦”的影響力、感召力。習近平總書記所發出的構建人類命運共同體的號召，與中華法文化中親仁善鄰、協和萬邦、天下一家、求同存異的文化特質高度契合，反映出中國引領國際法治和全球治理所進行的不懈努力。

五、縱向傳承、代有興革，一般規律與特殊規律相銜接，體現了中華法文化的實踐性和進取性

中國五千年的法制文明史，是沿著縱向傳承的路徑發展的，但每一個特定的時代都進行了革故鼎新，體現了時代性和創新性。研究傳統的法文化，就要從縱向傳承、代有興革中總結歷史的經驗教訓，如同司馬遷在自序中所說“究天人之際，通古今之變”?？v向傳承是法文化發展的一般規律，革故鼎新是法文化發展的特殊規律。一般規律使歷史互相聯結，特殊規律彰顯不同時代的前進的烙印，只有充分了解了一般規律和特殊規律，才能掌握中華法文化所蘊含的深厚的文化基因。歷史啟發我們，法與時轉則治，治與世宜則有功。治國理政不僅要重視頂層設計，正確把握歷史規律，也必須善于因時制宜，通權達變，使法律、政策的穩定性與創新性緊密結合，使法治發展的一般規律與特殊規律在新時代的法治實踐中有機統一。

以上雖然只簡取中華法文化的優秀傳統，但也充分體現了中華民族的智慧與創造精神，它具有獨樹一幟的特點和優點。正因為如此，中華法文化在相當長時期，被相鄰國家所傳承和奉行。也正因為如此，中華法系長期自立于世界法系之林。中華民族優秀的法律傳統的價值，絕不限于歷史范疇，它是具有現實意義的。除了上述優秀傳統外，在中華法文化中，民惟邦本的民本主義，法情允協的司法原則，天人合一的和諧觀念，明職課責的法律監督，良法善治的法治追求，嚴以治官、寬以養民的施政方針，保護鰥寡孤獨和老幼婦殘的恤刑原則，等等，都可以作為法治中國建設的重要文化資源。因此，取其精華，去其糟粕，推動中華法文化的創造性轉化和創新性發展，是對待優秀法制傳統的應有態度。我們要牢記習近平總書記“以史為鑒”的教導，全面推進依法治國的宏偉目標，實現中華民族偉大復興。