生態(tài)語言學(xué)視角下文化適應(yīng)性對(duì)少數(shù)民族文字發(fā)展的重要作用
——以江永女書為例

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一、前言

跨文化交際的研究角度逐漸由特質(zhì)觀走向動(dòng)態(tài)過程觀，更多的摒棄了二元對(duì)立的分析方法，更加注重文化內(nèi)部差異性及二元間的中間因素。在此過程中，我國跨文化交際學(xué)研究已越來越多地同文化語言學(xué)和生態(tài)語言學(xué)結(jié)合在一起。生態(tài)語言學(xué)主要研究語言和環(huán)境間的相互作用，研究的熱點(diǎn)之一就是“弱語言”問題。近年來,國內(nèi)生態(tài)語言學(xué)興起后，研究重點(diǎn)是語言生態(tài)與語言多樣性，研究內(nèi)容主要在少數(shù)民族語言生存狀況上。

在生態(tài)語言學(xué)的大背景下研究對(duì)少數(shù)民族文字的保護(hù)，對(duì)其有重大意義和幫助。文字是語言得以存在的載體，語言是文化的載體，因此,文字不僅是最基本的載體也是文化的載體，文化的適應(yīng)性過程也是文字與語言的適應(yīng)和傳承過程。

本文以女書為例，在生態(tài)語言學(xué)視角下簡析在其發(fā)展過程中，文化適應(yīng)性對(duì)其傳承發(fā)展的意義與幫助，以使由點(diǎn)及面，期望能為少數(shù)民族文字的傳承提供幫助。

二、生態(tài)語言學(xué)研究現(xiàn)狀

生態(tài)語言學(xué)是一門研究語言及其所存在的環(huán)境，以及語言及其所存在的環(huán)境間的關(guān)系的一門學(xué)科。二十世紀(jì)七十年代初，美籍挪威學(xué)者艾納·豪根(Einar Haugen)最先提出“語言生態(tài)”的概念，將語言引入生態(tài)系統(tǒng)，把語言與承載其的環(huán)境之間的關(guān)系比作植物與其生長環(huán)境間的關(guān)系，這種說法被稱為隱喻(metaphor)。豪根提出這一語言學(xué)概念的目的在于引起人們對(duì)語言及其存在的環(huán)境間的關(guān)系的重視。二十世紀(jì)九十年代，韓禮德(M.A.K.Halliday)提出了一種新的生態(tài)語言學(xué)說法，即非隱喻(non-metaphor)，強(qiáng)調(diào)關(guān)注語言在環(huán)境中所發(fā)揮的作用。國內(nèi)最早提及生態(tài)語言學(xué)的著作，是李國正在1987年出版的《生態(tài)語言系統(tǒng)說》，他將生態(tài)語言學(xué)與漢語研究聯(lián)系在一起。

自生態(tài)語言學(xué)在我國發(fā)展開始，其研究主要集中在理論、實(shí)踐和應(yīng)用研究三方面。近年來，應(yīng)用語言學(xué)迅猛發(fā)展，使得生態(tài)語言學(xué)在國內(nèi)興起后，研究重點(diǎn)主要放在了語言生態(tài)以及語言多樣性上，研究內(nèi)容大部分為少數(shù)民族的語言生存狀況。生態(tài)語言學(xué)研究的熱點(diǎn)主要集中在語言的多樣性問題、保護(hù)瀕臨消亡的語言以及“弱語言”問題上。

三、文化適應(yīng)性與文化認(rèn)知

語言文化自身的屬性要求它通過傳播以及不同文化間的交流來保證其自身的存在。文化適應(yīng)性是使語言文化在傳播交流的過程中保持通暢的必不可少的條件。人們對(duì)異文化的適應(yīng)，使之接受自文化和異文化間的差異，從而對(duì)分歧有著理性的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而保持文化間溝通的順利進(jìn)行。

認(rèn)知是思維感知的認(rèn)可和記憶過程，其本質(zhì)是一個(gè)學(xué)習(xí)的過程。文化認(rèn)知就是對(duì)文化的學(xué)習(xí)。在文化的交流過程中，人們往往從自文化出發(fā)去認(rèn)識(shí)另一種文化，這樣就會(huì)造成一定程度上的文化誤解，但這只是對(duì)文化的表征理解，通過深層次的認(rèn)知學(xué)習(xí)，人們會(huì)認(rèn)識(shí)到文化的差異性。一旦認(rèn)識(shí)到差異性的存在是必然的這一事實(shí)，我們?cè)谖幕J(rèn)知的過程中就會(huì)理性地分析比較文化間的差異，對(duì)這一過程的適應(yīng)，也是文化適應(yīng)的過程。

四、女書在生態(tài)語言學(xué)視角下的文化適應(yīng)性

(一)女書的文化淵源

女字是全球已知的唯一女性專屬文字，為母女世襲傳承，是國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，主要分布于湖南省永州市。女字形似漢字，但與我們常用的漢字有著很大的區(qū)別。女字的字體纖長，書寫形式也與古文類似，即從上到下，由右至左。女字具有極大的研究價(jià)值和學(xué)術(shù)價(jià)值，因而學(xué)者稱為“中國文字史上的奇跡”。

用女字創(chuàng)作的作品稱為“女書”。在我國的男權(quán)社會(huì)中，女性地位低下，大部分是不能讀書識(shí)字的，因此她們創(chuàng)造出了屬于自己的文字，這也是她們表達(dá)對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)男女不平等現(xiàn)象不滿的一種方式。但因其傳承方式只是母女世襲，且應(yīng)用范圍較為狹窄，所以現(xiàn)在能認(rèn)識(shí)和書寫女書的女性越來越少，女書的傳承也到了瀕臨斷絕的地步。為了保護(hù)和傳承這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，社會(huì)各界做出了巨大的努力，并且取得了一定的成果，但保護(hù)和傳承措施仍有很大的進(jìn)步空間。

(二)女書在生態(tài)語言學(xué)視角下的文化適應(yīng)性發(fā)展方向

在生態(tài)語言學(xué)視角下，女書的文化適應(yīng)性發(fā)展主要是指：良好的發(fā)展前景以及現(xiàn)實(shí)性的意義。這里的文化適應(yīng)性發(fā)展意味著，女書這門語言自身的發(fā)展、承載女書環(huán)境的改善、女書與其所存在的環(huán)境間關(guān)系的和諧。在不斷變化發(fā)展的社會(huì)大環(huán)境框架下，女書通過自身在社會(huì)中的適應(yīng)性發(fā)展，與所處環(huán)境的改善相輔相成，在對(duì)立統(tǒng)一中延伸出和諧正面的發(fā)展關(guān)系。

女書作品涵蓋了女性生活的多個(gè)方面，包括日常歌謠、刺繡等。目前，遺留下來的女書作品數(shù)量極少，一部分存儲(chǔ)于政府檔案館，一部分在文廣新局的非遺展示廳及女書園中公開展示，還有一部分散落于民間。此類研究傳播只影響到了少部分關(guān)注此方面信息的人，對(duì)大多數(shù)未曾聽聞過女書，也不關(guān)注女書的人來說，這種傳播其實(shí)是無效的。在此種保護(hù)性發(fā)展下，女書的傳承現(xiàn)狀仍舊不盡如人意。就上述發(fā)展中所產(chǎn)生的問題，從生態(tài)語言學(xué)的角度來看，想要解決女書的生存發(fā)展問題，就必須從其所存在的環(huán)境入手。第一，在新媒體快速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，女書的發(fā)揚(yáng)傳播不能只依靠傳統(tǒng)媒介，要發(fā)揮新媒體的作用；第二，在女書失去其實(shí)際使用意義的當(dāng)今時(shí)代，這門語言需要相關(guān)部門在大力扶持的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步明確各部門的責(zé)權(quán)，真正確保對(duì)女書相關(guān)產(chǎn)業(yè)的扶持落到實(shí)處。

每年，永州的女書園都會(huì)為女書愛好者邀請(qǐng)傳承人進(jìn)行免費(fèi)授課。除此之外，當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)部門也將女書與當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)相聯(lián)系，將女書作品推薦給游客，向其展示女書的獨(dú)特和價(jià)值。女書習(xí)俗包括坐歌堂、賀三朝、斗牛節(jié)、吹涼節(jié)等，但此類活動(dòng)對(duì)參與者的女書知識(shí)要求比較高。在此種情況下，女書的普及程度較低，符合活動(dòng)要求的人數(shù)較少，如此一來，在當(dāng)?shù)氐木用裰兄挥袠O少數(shù)人能參加此類活動(dòng)，只在小范圍內(nèi)進(jìn)行的活動(dòng)就不能引起公眾的共鳴，對(duì)其發(fā)展大大不利，甚至?xí)斐蓯盒匝h(huán)。相反，如今在網(wǎng)絡(luò)上一些對(duì)女書有著濃厚興趣、關(guān)注女書發(fā)展的人，因客觀外部因素?zé)o法參與這些課程及活動(dòng)。發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)的優(yōu)勢對(duì)女書的發(fā)展及傳承來說迫在眉睫。

(三)女書在生態(tài)語言學(xué)視角下的文化適應(yīng)性發(fā)展原則探索

基于以上討論，筆者提出了兩個(gè)少數(shù)民族語言在生態(tài)語言學(xué)視角下的文化適應(yīng)性發(fā)展原則。

1、以增強(qiáng)文化認(rèn)知來促進(jìn)少數(shù)民族語言的適應(yīng)性發(fā)展

文化認(rèn)知不僅可以幫助人們提高對(duì)文化表征的理解，也能提高人們對(duì)文化差異的理解。在這一過程中，人們跨越文化間的差異壁壘，不必因各自的差異之處而撞得頭破血流，就可以達(dá)到文化間的適應(yīng)交流，促進(jìn)適應(yīng)性發(fā)展。文學(xué)作品本身的意義是封閉的，自給自足的。在女書史料十分匱乏的情況下，通過對(duì)女書作品本身的了解，尤其是女書文學(xué)作品的了解來進(jìn)一步深刻地理解其背后的文化含義及哲學(xué)意義，就顯得尤為重要。在了解少數(shù)民族語言文學(xué)作品本身的前提下，人們往往更易于去接受其自身與少數(shù)民族語言文化之間的差異性。更容易接受文化差異的人其文化認(rèn)知能力往往也更強(qiáng)，更能也更樂于去了解、應(yīng)用和傳播一種對(duì)他來說稀有的語言，以此來促進(jìn)少數(shù)民族語言的適應(yīng)性發(fā)展。

2、改善少數(shù)民族語言的生態(tài)環(huán)境

對(duì)一門語言的認(rèn)知學(xué)習(xí)是一種社會(huì)行為，必定發(fā)生在一定的社會(huì)環(huán)境中，這也是認(rèn)知學(xué)習(xí)行為發(fā)生的重要基礎(chǔ)保障。對(duì)少數(shù)民族語言的學(xué)習(xí)傳承同樣離不開一定的社會(huì)環(huán)境。有了社會(huì)文化環(huán)境大背景的支撐，少數(shù)民族語言的傳承及發(fā)展不僅有了社會(huì)文化基礎(chǔ)，更加有了群眾基礎(chǔ)。因?yàn)槟壳吧贁?shù)民族語言的使用范圍較為狹窄，適應(yīng)性發(fā)展程度較低，所以人們對(duì)少數(shù)民族語言的興趣是激勵(lì)人們對(duì)其進(jìn)行了解和傳承的重要?jiǎng)恿ΑＴ谖覈鴩榈挠绊懴拢嚓P(guān)部門對(duì)社會(huì)文化背景的宏觀調(diào)控顯得彌足輕重。因此，改善少數(shù)民族語言的生態(tài)環(huán)境應(yīng)做到以下兩點(diǎn)：第一，相關(guān)部門的扶持及學(xué)者的保護(hù)性研究應(yīng)得到發(fā)揚(yáng)，以期為女書創(chuàng)造良好的發(fā)展前景；第二，立足當(dāng)代，立足本土，提高女書與民眾生活的融合度，提升其現(xiàn)實(shí)性意義。

五、結(jié)語

就上述發(fā)展中所產(chǎn)生的問題，從生態(tài)語言學(xué)的角度來看，想要解決女書的生存發(fā)展問題，就必須對(duì)女書與承載其發(fā)展的環(huán)境間的關(guān)系進(jìn)行改善。可在本地區(qū)內(nèi)開展選修課、社區(qū)女書書法課等形式。開拓創(chuàng)新，充分運(yùn)用新媒體技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展走出一條具有特色的傳承之路。

語言在大環(huán)境中都會(huì)經(jīng)歷產(chǎn)生到消亡的過程，而語言不滅最重要的就是保持其多樣性，其方式有：語言政策、語言規(guī)劃、語言保護(hù)。與之相反，若語言文字不去尋求適應(yīng)性發(fā)展，則會(huì)成為“方言島”，最終的結(jié)果只能是消亡。少數(shù)民族語言的發(fā)展及傳承要從其本身與發(fā)展的生態(tài)環(huán)境著手，內(nèi)外兼修，在對(duì)語言本身學(xué)習(xí)認(rèn)知的過程中，也要重視其與語言發(fā)展環(huán)境之間的必要關(guān)聯(lián)。在文化認(rèn)知中適應(yīng)文化差異，在文化適應(yīng)性中使我們的少數(shù)民族語言得以傳承發(fā)展。