站在文學的“巨流河”邊上

張學昕

幾年前，在一次規模很小的文學聚會上，我認識了一位八十多歲的老人——葛文芬老師。詩人李皓向我介紹她時，說葛老師2003年就開始發表短篇小說，在她八十二歲高齡的2015年，出版了五十萬字的敘寫鄉情、親情和愛情的長篇小說《公孫苑》。聽后我很驚異，今年已經八十七歲的老人，何以對文學如此癡迷？若干年前，她曾經是大連理工大學應用菌研究開發中心的高級農藝師，在業內具有極強的執行力和影響力，深受同行們的尊敬和愛戴。因此，我非常想知道，她緣何在退休后，七十歲開始從事文學的“園藝”？這會是怎樣的一種寫作狀態？我想，這其中一定具有太豐富的傳奇性色彩。面對這位慈祥的老人，我不由得心生敬畏，也充滿好奇，所以，也就特別想讀到她的文字。

很快，我讀到了那部五十多萬字的鄉愁小說《公孫苑》。這部長篇小說選擇了一個較為宏大的敘事視角，在風云變化的大歷史背景下，敘述了一個家族的變遷、興衰、榮辱，其中演繹著愛情、親情和友情，眾多的栩栩如生的人物，以及生動感人的故事，更像是一部生命的交響曲。后來，我又讀到了另一部九十萬字的自傳體小說《云山不在高》。同樣讓我吃驚的是，如此大體量的文本，敘事者竟然一絲不茍，娓娓道來，從容不迫，其間清晰的歷史觀和審美形態，令我震撼。敘事的訴求、敘事的終極目的、精神主旨，都十分明確。她就是要寫出大時代的歷史變遷中，個人的命運沉浮，生命個體在紛雜的人為和自然中的一閃即逝。這兩部長篇小說，在處理題材方面，表現出一種深情追憶中的深厚、沉郁的情懷，充滿歷史意識和地域色彩。在這里，我覺得對于這樣的文學老人，似乎已不必再用我們以往苛刻的敘事學標準，來考量她的小說結構，測量小說技術層面的相關問題，包括文體、故事、人物和故事之間的平衡度。葛老師的敘事形態，顯示出“倔強”而執著的生活的“原生態”意味。那些沒有太多整飭的情節和細部，盡管還缺少應有的敘事張力，因此而壓縮了閱讀的想象性空間，但是，故事本身和人物所特有的“異質性”，依然讓我十分著迷。具有強烈自傳性情感敘事，一個家族的生死歌哭，其間的惆悵、溫暖，人物的聚散離合，濃厚的鄉土鄉情，形成大東北別樣的俗世風景，也見證了巨流河半個世紀歷史的流淌和變動不羈。特別是《公孫苑》，既是一個時代背景下的家族故事，也是個人心靈史記憶，它構成了一個“公孫苑”式的隱喻和象征，它也延展開人性、命運、家族和復雜多變的社會生活的深層隱秘。在這部小說里，我們真正地體味到了如蘇童所說的：“每個人能夠擁有的世界，小到一個屋檐，大到一個村莊，可它們都在演繹著世界的風景。”可以想見，葛文芬老人就是在以其個人的情懷，重述了這樣一個充滿審美智性的感覺世界，讓我們感受到情感敘述的洪流中，那些潛隱在歷史深處的人與事。

1934年，葛老師出生于遼寧省康平縣最北部的位于遼河干流西側的葛家爐屯。遼河在此由北向南，是遼寧境內最大的河流，是中國七大江河之一，漢代時稱大遼河，五代以后稱遼河，清代稱為巨流河。而且，這條古老的河流，也堪稱遼寧百姓的“母親河”。由于內戰，加之家境的變遷，葛文芬老師在童年失去了最佳的讀書時機，后歷經周折，1953年才越級考入康平縣初級中學。1956年畢業后，考取熊岳農業專科學校，學習農學。那些年，艱苦的生活環境，并沒有泯滅她少年的夢想。遼闊浩瀚的東北草原，多姿多彩的棉花田里，少年葛文芬就已經構筑起兩道夢想的彩虹，即做一位農學家和作家的人生理想。正是這樣的夢想，使她在后來的生活、工作道路上，無時無刻不讓她尋求讀書、學習和寫作的契機。

葛老師的生活經歷和學習道路，讓我想到了同是生長在“巨流河”畔鐵嶺的另一位文化老人，她就是臺灣著名的學者、作家，生于1924年、年長葛文芬十歲的齊邦媛老人。大約七八年前，我曾讀過齊邦媛的自傳體長篇小說《巨流河》，還曾撰寫過一篇關于這部作品的文章《時間之上：“非虛構”的歷史與人生》。在這篇文章里，我也思考、猜想過一位八十歲的耄耋老人，為何在如此高齡，如此深情地寫下這三十萬字的回憶文字。這同樣是一部單純的個人生活史、家族史、家國史，這部書，對于像齊邦媛這樣一位老人，在埋藏著二十世紀風風雨雨的悲傷、喜悅中，她的記憶，以及對歷史和自身的回望，體現出一種怎樣的文化姿態和生命體悟？她筆下的歷史、時代、個人之間，蘊藉著怎樣的糾結、起伏關系？

在這兩位老人之間，我似乎立即感受到她們的相近和相異。她們都是從大東北的巨流河畔走出來，離開家鄉，或者遠離故土，她們都有著在大學里執教或研究的經歷，她們雖然是同代人，但是，她們有著迥異的人生選擇。這些，并不妨礙她們各自的寫作。那么，七八十歲之后，在她們的晚年，她們各自呈現給我們的到底是集體記憶，還是個人經驗的內省？她們的敘述，究竟想告訴我們什么呢？八十歲，這絕對是一個說真話的年齡。我堅信，她們數十萬言的文字，一定是“費思量，自難忘”的。那么，她們的敘事動力何在呢？這也是我們發掘她們這種“回憶性文本”的精神力量的途徑?；蛟S，只有閱盡俗世滄桑之后，才能坦然從容面對人生。

說到底，葛文芬的文學創作是一門悉心臨摹生活的藝術，她的創作大多是源于自身的生命體驗。她從日常生活的點滴入手，用白描去定格生命細部的動人瞬間。即使是像《公孫苑》這樣的長篇小說，更多的是從個體記憶的視角對家族榮辱與變遷的記錄?；蛟S，有人會認為這樣的創作流于瑣屑，缺少宏大的視域。但是，葛文芬這樣緣于個體生活的體驗式創作，恰恰是我們當下文學場域中不可或缺的一個組成部分。她從自身體驗出發，嵌入普通人的生存空間，關注對他們日常生活發生影響的“活的文化”，從而刻畫出日常生活的生動細節，因為真實，所以動人。

這里發表的《棉襖罩兒》是一篇充滿溫馨感的散文。以過年穿新衣的民俗作為切入點，回顧上世紀70年代末80年代初普通知識分子的日常生活。圍繞為兩個女兒趕制棉襖罩一事，將那個時代社會生活的方方面面做了展示。以她的個體記憶復蘇一個時代的情境?！痘揭步谢幽ⅰ吠瑯右彩菑娜粘Ｉ钊胧?，先寫在市場上看到“一小塑料袋金黃燦爛的滑菇”，感覺像“見到老朋友”一樣。于是，興沖沖買回家做了一鍋味道鮮美的湯。接著對滑菇做了科普式的介紹。正當我們驚詫于葛文芬對滑菇“老朋友”般的熟悉時，她筆鋒一轉，寫到她長期以來對滑菇艱辛培育的過程，將改革開放后知識分子重獲新生，對科研工作的投入與熱愛，呈現在飽含情感的文字中。在文本的最后寫道：“改革開放40年，滑菇人工栽培40年?；街谖覀€人，一個菌類栽培的科研工作者，幸福甜蜜總是孕育在艱辛苦痛之中。每當我望著一桶桶金黃燦爛珍珠一般的滑菇，裝進集裝箱運往碼頭，我就像送愛女出嫁，依依不舍，淚水中滿含著歡喜和欣慰。”我想，所有這些充滿溫度的文字，都是對人生與時代的反思和回顧。在我們當下的文學創作中，對宏大的文化記憶和沉重的集體記憶俯拾即是，卻較少關注對個體經驗和記憶的梳理，而恰恰是這種個體記憶才能在最大程度上補充和完善集體記憶，因為集體記憶總是在一定程度上弱化群體內部之間的差異。只有將散若晨星的個體記憶匯聚在一起，才能共同構建起一個民族的歷史與文化。從這個角度看，葛文芬的文學創作便有了特殊的意義。畢竟，記憶包含著向前和向后兩個維度，不僅重構著過去，也鏈接著當下和未來。