符號(hào)學(xué)視角下廣西服飾圖案的數(shù)字化保護(hù)研究

齊 蒙

（廣西藝術(shù)學(xué)院，廣西 玉林 530022）

符號(hào)學(xué)是信息傳播的載體之一，是能指與所指的產(chǎn)物，還可以感覺(jué)材料和蘊(yùn)含精神意義。符號(hào)學(xué)是研究事物符號(hào)的本質(zhì)、發(fā)展變化的規(guī)律、符號(hào)發(fā)展的意義以及與人類(lèi)多種活動(dòng)、行為之間的關(guān)系。廣西的少數(shù)民族文化資源豐富，民族民俗文化特點(diǎn)突出，勞動(dòng)者在生活中汲取靈感，對(duì)所在的自然環(huán)境、傳說(shuō)故事、宗教信仰、風(fēng)俗民情等進(jìn)行記錄和表現(xiàn)。在服飾，器具等生活常用物品作為載體，既可以起到審美的作用，也可以起到傳承與傳播的作用。

1 符號(hào)學(xué)理論對(duì)圖案的解讀

符號(hào)學(xué)在20世紀(jì)初由瑞士語(yǔ)言學(xué)家索緒爾首先提出。符號(hào)是被認(rèn)為攜帶意義的感知。符號(hào)學(xué)包括語(yǔ)用學(xué)、語(yǔ)義學(xué)和語(yǔ)法學(xué)三個(gè)分支。

少數(shù)民族的服飾圖案也是識(shí)別一個(gè)民族的外在符號(hào)，也有標(biāo)識(shí)社會(huì)地位，階級(jí)或者階層的功能。

在國(guó)外第一個(gè)把符號(hào)學(xué)方法論運(yùn)用到文化現(xiàn)象中的學(xué)者是羅蘭巴特，他把索緒爾的語(yǔ)言學(xué)理論與社會(huì)文化結(jié)合，他認(rèn)為流行時(shí)裝與意識(shí)形態(tài)、社會(huì)角色之間有著緊密的關(guān)系，并形成了復(fù)雜的文化系統(tǒng)。隨著對(duì)符號(hào)學(xué)的深入研究，符號(hào)學(xué)涉及的范圍越來(lái)越廣，人類(lèi)學(xué)美學(xué)、藝術(shù)、語(yǔ)言等都有相關(guān)的符號(hào)學(xué)理論。而在服飾圖案的研究中符號(hào)學(xué)主要是對(duì)社會(huì)認(rèn)同、身體倫理、歷史傳播等方面的研究。

2 數(shù)字化保護(hù)的價(jià)值

在人類(lèi)文化遺產(chǎn)中服飾圖案是必不可少的組成部分，廣西作為少數(shù)民族聚集地，服飾類(lèi)的非遺種類(lèi)眾多，如：蠟染、扎染、苗繡、壯錦、侗錦、瑤繡等，如圖1。1992年聯(lián)合國(guó)教科文組織提出對(duì)世界文化遺產(chǎn)保護(hù)、保管和利用問(wèn)題。法國(guó)在2002年擬定了《數(shù)字文化遺產(chǎn)的保護(hù)方針》，通過(guò)數(shù)字化手段對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)[1]。2005年我國(guó)頒布相關(guān)文件，為保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)制定明確的方針和目標(biāo)。2011年完善了法律方面對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。2010年國(guó)家文化部啟動(dòng)了“中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)工程”，該工程用數(shù)字手法全面、系統(tǒng)地保護(hù)瀕危的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。現(xiàn)階段世界各地都在響應(yīng)聯(lián)合國(guó)教科文的號(hào)召，采用數(shù)字化手段保護(hù)和傳承文化遺產(chǎn)[2]。

圖1 廣西白褲瑤服飾圖案

隨著現(xiàn)代化進(jìn)展，數(shù)字化對(duì)文化保護(hù)、傳承和發(fā)展具有非常重要的價(jià)值。

（1）數(shù)字化可以將現(xiàn)有的資源轉(zhuǎn)化為音頻、視頻、平面圖形等數(shù)字化的信息手法。

（2）打破時(shí)間和空間的限制。數(shù)字的保護(hù)和收集更加方便傳統(tǒng)文化的傳播，可以突破地域和時(shí)間的限制。

（3）場(chǎng)景再現(xiàn)。文化遺產(chǎn)中數(shù)字化的采集，可以實(shí)現(xiàn)制作、使用場(chǎng)景的再現(xiàn)，可以為觀者提供深度的體驗(yàn)場(chǎng)景。

（4）復(fù)制成本低。數(shù)字化收集和保護(hù)可以將收集到的信息建檔、復(fù)制，這樣可以減少保存成本和空間。

3 廣西服飾圖案的數(shù)字化保護(hù)現(xiàn)狀

在多年的發(fā)展過(guò)程中，廣西世居少數(shù)民族形成了自己獨(dú)特的民族習(xí)俗和習(xí)慣。基于數(shù)字化保護(hù)的價(jià)值及服飾文化中蘊(yùn)含的符號(hào)價(jià)值，對(duì)廣西世居少數(shù)民族服飾圖案的保護(hù)也逐步進(jìn)行數(shù)字化的轉(zhuǎn)變，見(jiàn)圖2和圖3。2017年多位專家對(duì)廣西的非遺文化數(shù)字化的保護(hù)現(xiàn)狀進(jìn)行了分析，分析過(guò)程中對(duì)非遺數(shù)字化的機(jī)制、數(shù)字化人才和資金情況、數(shù)字化的手段、新媒體傳播等四個(gè)方面進(jìn)行了調(diào)查分析。經(jīng)過(guò)分析發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)階段對(duì)廣西世居少數(shù)民族服飾圖案數(shù)字化的保護(hù)存在傳承、保護(hù)和發(fā)展多層面的問(wèn)題。（1）廣西現(xiàn)階段的非遺數(shù)字化保護(hù)雖然頒布了《廣西壯族自治區(qū)民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)條例》，但還是存在部門(mén)不健全的情況，在市級(jí)以下的相關(guān)保護(hù)部門(mén)，很少有專門(mén)的數(shù)字化部門(mén)，而且專職從事數(shù)字化工作的人員緊缺。因?yàn)槿鄙賹ｉT(mén)的用于數(shù)字化資金和相關(guān)條款，造成數(shù)字化人才和設(shè)備缺失，使得部分非遺資源很難及時(shí)得到保護(hù)、收集和利用。（2）在數(shù)字化手段上主要以拍照和視頻為主，例如：服飾圖案這種非遺產(chǎn)品，只能采用較為簡(jiǎn)單的圖片形式進(jìn)行存儲(chǔ)，而且像素質(zhì)量無(wú)法得到保證。（3）在傳播手法上，各機(jī)構(gòu)紛紛采用了新媒體平臺(tái)微信、微博等作為宣傳手段，但是存在更新速度較慢的問(wèn)題。

圖2 挑花圖案的圖片采集

圖3 瑤族挑花圖案的數(shù)字繪制采集

4 服飾圖案數(shù)字化保護(hù)策略

（1）采用符號(hào)學(xué)的理念對(duì)服飾圖案進(jìn)行整理、收集和應(yīng)用。可以從符號(hào)學(xué)理論角度對(duì)服飾圖案的理論進(jìn)行分析，把握民族文化相交融的關(guān)系，在數(shù)字化建設(shè)的基礎(chǔ)上進(jìn)行多學(xué)科的交叉研究，發(fā)掘民族文化中的設(shè)計(jì)應(yīng)用方法論。從符號(hào)學(xué)的角度加大多民族服飾圖案的研究，能夠?yàn)槊褡宸棃D案的現(xiàn)代化發(fā)展拓寬理論視野，使得民族服飾圖案更加的多元化。還可以根據(jù)符號(hào)學(xué)理論中的社會(huì)角色理念建立不同的分類(lèi)體系。

（2）完善數(shù)字化保護(hù)機(jī)制。科學(xué)合理的數(shù)字化保護(hù)可以讓保護(hù)工作有跡可循，而且有利于服飾圖案的保護(hù)與利用，還可以節(jié)省人力、物力和財(cái)力，協(xié)調(diào)服飾圖案的全面開(kāi)展。

（3）采取多樣的數(shù)字化保護(hù)手段。現(xiàn)代是信息時(shí)代，數(shù)字化的手段更加的多樣和豐富，不僅僅局限在圖片、視頻、音頻等方式。隨著科技的發(fā)展大量的交互式、沉浸式，趣味性強(qiáng)的體驗(yàn)方式大大地豐富了服飾圖案數(shù)字化的表現(xiàn)形式，例如：動(dòng)畫(huà)、游戲、場(chǎng)景交互、三維投影等。并且數(shù)字化收集的保護(hù)越來(lái)越精細(xì)和細(xì)致，并朝著三維化、高精化、動(dòng)態(tài)化以及交互式的方向發(fā)展，積極推動(dòng)了文化的保護(hù)和傳播[3]。

（4）拓寬新媒體平臺(tái)。新媒體具有特有的互動(dòng)性、即時(shí)性和參與性，而隨著社交媒體的發(fā)展，在“互聯(lián)網(wǎng)+”的背景下，社交網(wǎng)絡(luò)媒體成為服飾文化轉(zhuǎn)變的重要展示平臺(tái)。因此可以充分挖掘媒體的潛力，構(gòu)建合理的新媒體傳播體系，增強(qiáng)服飾圖案的趣味性和全面性。

5 結(jié)論

廣西民族服飾文化承載著少數(shù)民族的發(fā)展、思想和情感，是文化的承載也是民族符號(hào)的外在體現(xiàn)。在現(xiàn)代科技的發(fā)展下利用數(shù)字化技術(shù)對(duì)服飾圖案進(jìn)行保護(hù)、采集、傳承、傳播，結(jié)合符號(hào)學(xué)的意識(shí)形態(tài)和社會(huì)角色理論，可以更加全面、系統(tǒng)、真實(shí)的對(duì)其進(jìn)行記錄、梳理。只有通過(guò)對(duì)服飾圖案的數(shù)字化進(jìn)行合理的整理，保護(hù)機(jī)制的全面完善，新媒體手段的合理利用等手段，才能推動(dòng)服飾圖案數(shù)字化建設(shè)的傳承與健康發(fā)展。