《孔門理財(cái)學(xué)》讀后感

李子日

摘要：1911年，陳煥章所著的《孔門理財(cái)學(xué)》在紐約和倫敦出版，隨即在西方引起強(qiáng)烈反響，該書逐漸成為西方了解我國經(jīng)濟(jì)思想史的經(jīng)典。本文旨在對(duì)陳煥章生平和《孔門理財(cái)學(xué)》主要內(nèi)容進(jìn)行梳理。

關(guān)鍵詞：陳煥章 《孔門理財(cái)學(xué)》 儒學(xué)

一、 陳煥章

目前學(xué)界關(guān)于陳煥章本人生平事跡的簡(jiǎn)介和研究成果較少，包括鄭則民先生所寫《陳煥章傳》，另外一個(gè)重要的參考材料就是《高要縣志》的記載。總體來看，陳煥章是新舊交替時(shí)代一位典型的知識(shí)分子，基于特殊的時(shí)代背景，他的思想亦新亦舊、亦中亦西。陳氏早年就讀于萬木草堂，與梁?jiǎn)⒊瑢W(xué)[1];1904年，23歲的陳煥章于北京參加經(jīng)濟(jì)特科考試，獲恩科“賜同進(jìn)士出身第三甲”殊榮;1907年，26歲的陳煥章被選派到美國哥倫比亞大學(xué)經(jīng)濟(jì)系留學(xué)，1911年30歲的陳煥章獲經(jīng)濟(jì)學(xué)博士學(xué)位;次年即學(xué)成歸國;1923年42歲的陳煥章任北京孔教大學(xué)校長;1930年在香港創(chuàng)立孔教學(xué)院，任院長;1933年去世，享年52歲。陳煥章的一生是頗為順利的，同時(shí)具有中外雙重最高學(xué)位，在當(dāng)時(shí)十分罕見。并且，得益于傳統(tǒng)文化的熏陶陳煥章本人的文化基礎(chǔ)深厚，他對(duì)傳統(tǒng)中國社會(huì)的知識(shí)范式和道德訴求，都有自己的理解。

海外的求學(xué)背景使得陳煥章堅(jiān)信社會(huì)需要改革，但改革并非否定過去的一切，改革要有原則，這就是孔子的原則。陳煥章一直力求從孔學(xué)中找到相應(yīng)的理論支撐，解決時(shí)代和現(xiàn)實(shí)中的矛盾，改造傳統(tǒng)儒學(xué);同時(shí)他又嘗試在西方理論的框架下闡釋我們的傳統(tǒng)儒學(xué)，迫切的希望在融匯中西的基礎(chǔ)上，儒學(xué)能綻放新的生命力，從而滿足現(xiàn)實(shí)社會(huì)的需要。據(jù)此，《孔門理財(cái)學(xué)》應(yīng)運(yùn)而生。

二、《孔門理財(cái)學(xué)》的主要內(nèi)容

《孔門理財(cái)學(xué)》是陳煥章在哥倫比亞大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)的博士畢業(yè)論文，該文完全采用了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的著書模式。第一部分通論在綜述孔教思想和源流的基礎(chǔ)上，泛論中國的“理財(cái)學(xué)”與各科學(xué)的關(guān)系，闡述相關(guān)的一般性的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理;第二、三部分分別討論消費(fèi)和生產(chǎn);第四部分財(cái)政主要論及國家財(cái)政和稅收政策;第五部分即結(jié)論。

甲部為《通論》，該部分以陳煥章對(duì)孔子的評(píng)價(jià)作為開篇：“作為其民族的先師，孔夫子占據(jù)著獨(dú)一無二的位置……如果我們要衡量一位歷史人物的偉大程度，我們惟一能應(yīng)用的標(biāo)準(zhǔn)是：某位歷史人物有效影響力的范圍、持久性與力度。依此標(biāo)準(zhǔn)，孔子是最偉大的人物之一。我們歷經(jīng)兩千多年的歲月，時(shí)至今日約三分之一人類的倫理、社會(huì)和政治生活仍然完全在其精神感化之下。”[2]陳煥章在第一篇“孔子歷史”中全方位闡述了孔子的偉大，并將其總結(jié)為“孔子是一位偉大的哲學(xué)家、教育家、政治家與音樂家;然其中最為重要者，為孔子是孔教——這一偉大宗教的創(chuàng)始人。”[3]目前來看，將孔子的思想提升到宗教高度可能并不合理，但是陳煥章還是將中國人對(duì)孔子的尊敬和崇拜進(jìn)行了頗具心意的解釋：“中國人崇拜孔子，非源于任何迷信的觀念，而是以哲學(xué)范疇為依據(jù)——‘至誠如神’與‘圣而不可知之之謂神’。”這也成為孔教信仰的一個(gè)鮮明的注腳。

乙部為《消費(fèi)》，該部分陳煥章提出了“人欲”這一概念，并從倫理和理財(cái)兩個(gè)方面對(duì)其進(jìn)行了闡釋，提出“孔子之真實(shí)思想并非人應(yīng)禁欲，而是人之欲望越少越好”，[4]這就是《禮記》中所說的“欲不可從”“樂不可極”。進(jìn)而言之，陳煥章認(rèn)為，“禮”其實(shí)就是孔子為控制人之欲望而提出的道德準(zhǔn)則，禮的作用就滿足欲望的同時(shí)而控制人的欲望。關(guān)于個(gè)人消費(fèi)，孔子認(rèn)為，一個(gè)人不管貧或者是富都能從消費(fèi)中找到個(gè)人的快樂，因?yàn)樵诳鬃涌磥砦镔|(zhì)財(cái)富的快樂只是次要的，“禮”所帶給我們的快樂才是最重要的，這就把個(gè)人消費(fèi)和禮的思想聯(lián)系在了一起。孔子的中庸之道也體現(xiàn)在消費(fèi)思想中，窮奢極欲與吝嗇都是孔子鄙夷的。陳煥章認(rèn)為，“當(dāng)為了個(gè)人利益花錢時(shí)，他應(yīng)該節(jié)儉;而當(dāng)為社會(huì)利益而支出時(shí)，他應(yīng)該慷慨。”[5]并且，在節(jié)儉與奢侈之間做選擇時(shí)，“禮，與其奢也，寧儉。”[6]

丙部為《生產(chǎn)》，該章的理論和邏輯出發(fā)點(diǎn)源于《大學(xué)》中的內(nèi)容：“是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用。德者，本也;財(cái)者，未也。”[7]從中提取出生產(chǎn)的三大要素——人、土地和資本。毫無疑問，人在生產(chǎn)中起的作用是無可替代的，在本章中陳煥章用了大量篇幅討論了人口的重要性，以及人口法則和遷移等問題，而且，在本章中陳煥章還提到了中國人口存在的特殊問題，比如孝悌的影響，一夫多妻制等等。這其中很多研究毫無疑問具有一定的開創(chuàng)性。陳煥章提到的第二大要素就是土地，詳細(xì)闡發(fā)了儒家對(duì)土地“數(shù)量有限”“質(zhì)地多樣”等問題的看法。最后一大要素就是資本了，首先是字義的闡釋，區(qū)別“本”“資”“財(cái)”“貨”的含義，認(rèn)為漢語中的“財(cái)”在某種程度上等于于西方話語中的“資本”。財(cái)富包括生產(chǎn)資料，也包括消費(fèi)品，財(cái)產(chǎn)的增加一靠開辟財(cái)源，二靠節(jié)約開支。

丁部為《財(cái)政》，在孔子體系，陳煥章認(rèn)為合理的財(cái)政就是什一稅。同時(shí)，他認(rèn)為民眾是稅收的直接來源，所以，“增加稅收之途徑在使民眾富足”。[8]孔子及其門人的一貫主張，自然是輕徭薄賦。但是陳煥章認(rèn)為，財(cái)政來源于政府，二者不可分割，因而提出政府組織形式的重要性：“政府形式是財(cái)政制度發(fā)展的根本障礙，只要政府形式是君主制，那么，君主對(duì)公庫享有最大的權(quán)利，因此，中國人從來不重視增加公共收入，而只是在將來建立了真正的立憲政體，財(cái)政制度才將獲得最大程度的發(fā)展。”[9]

最后戊部即《結(jié)論》，首先陳煥章從道德、宗教、教育、社會(huì)階層、政治、理財(cái)六個(gè)方面詳細(xì)說明了中國傳統(tǒng)社會(huì)不重視理財(cái)活動(dòng)的原因。他對(duì)政府的高度集權(quán)和干預(yù)持否定態(tài)度，進(jìn)而流露出發(fā)展資本主義的愿望：“假如政府真正采用自由放任政策，對(duì)民眾不干擾，那么，其結(jié)果比我們今天看到的情況將會(huì)更好……假如中國允許資本家作為一個(gè)階層存在，那么，中國早就度過了資本主義階段。”[10]

參考文獻(xiàn)

[1]參見高要縣地方志編纂委員會(huì)編《高要縣志》，廣東人民出版社1996年，第811頁。

[2]陳煥章：《孔門理財(cái)學(xué)》，甲部，第一篇，第一節(jié)，第3頁。

[3]陳煥章：《孔門理財(cái)學(xué)》，甲部，第一篇，第一節(jié)，第9頁。

[4]陳煥章：《孔門理財(cái)學(xué)》，乙部，第四篇，第十二節(jié)，第122頁。

[5]陳煥章：《孔門理財(cái)學(xué)》，乙部，第四篇，第十五節(jié)，第154頁。

[6]陳煥章：《孔門理財(cái)學(xué)》，乙部，第四篇，第十五節(jié)，第164頁。

[7]陳煥章：《孔門理財(cái)學(xué)》，丙部，第五篇，第十七節(jié)，第187頁。

[8]陳煥章：《孔門理財(cái)學(xué)》，丁部，第九篇，第三十三節(jié)，第397頁。

[9]陳煥章：《孔門理財(cái)學(xué)》，丁部，第九篇，第三十三節(jié)，第399、400頁。

[10]陳煥章：《孔門理財(cái)學(xué)》，戊部，第三十六節(jié)，第464頁。