唐朝的文化自信

文_劉緒義

文化自信是一個國家、一個民族發展中最基本、最深沉、最持久的力量，本質上就是對傳統文化、傳統思想價值體系的認同與尊崇，以及由此帶來的對外來文化的包容、對未來的信心。中國古代以漢唐為代表展現了中華民族強大的文化自信，時過千年，海內外華人仍然樂以“漢人”“唐人”自稱。那么，唐朝的文化自信從哪里來？給我們留下哪些寶貴的經驗？

政治統一

唐朝是承續隋代而建立的，唐朝的開國皇帝李淵的母親就是隋文帝獨孤皇后的姐姐，李淵襲封唐國公、太原留守。隋朝的建立結束了邊地部族長期襲擾中原的歷史和長達270 年之久的國家分裂。唐太宗李世民“華夷一家”的自信正是基于大一統的局面，以唐為中心的中華文化圈也由此形成。

統一給民眾帶來的心理變化是巨大的，中國傳統文化與外來文化、北方文化與南方文化經過大沖突、大碰撞、大交融，歷史上形成了為大一統政權服務的新文化體系。其中心便是形成三教并行，多元、融合的意識形態。因此，這一新生政權的面前，呈現的是絢麗多姿、異彩紛呈的多元文化。

隋朝存在的時間雖然很短暫，卻為唐朝奠定了堅實的基礎。隋文帝一面大力扶植和提倡佛教，改革佛教的管理，集政、教于一身，一面對儒學從實用主義出發，要求儒學直接服務于社會，以快出人才，出可用之才。隋煬帝本身好學，又有文才，非常重視文化建設，尤其重視江南文化，為南北文化融合做出了重要貢獻。

唐朝建立之初，秉承隋代風氣的余韻，很短時間內消除了各地武裝割據，重建統一秩序，恢復經濟，安定社會，帶來了民族大融合。唐都長安成為世界最大城市，西域商人、日本遣唐史、朝鮮半島各國留學生云集于此。據史家研究，前來朝覲、留學、進行學術交流和經濟貿易的國家和地區達300 多個，真正是世界之中心。唐朝疆域廣泛、幅員遼闊，以開放的胸懷吸引各國來的人才，有些外國（族）人還在唐朝做官。

尊崇傳統

唐代承續隋代的制度和文化政策，思想上以儒家思想來維系政治結構和社會組織；同時，唐代皇帝認親老子，追認其為李氏的祖先，科舉要考《老子》，官員必須讀《老子》，道家享受到歷史上從未有過的至高無上的榮耀；唐玄宗還將《老子》列入官學，有不少名臣還是通過“道舉考試”得以出仕。唐代還承續了南朝時流行的佛教，產生了華嚴宗、凈土宗。尤其是唐太宗貞觀三年（629），玄奘和尚從長安出發，步行前往印度取經，歷時17 年，歷經千辛萬苦，其故事感動了當時的中國。

三教并舉的文化政策，開闊了士人的視野，形成唐朝士人明顯的包容心態，許多士人自由出入儒、道、釋之間。中唐時期，有“文起八代之衰，道濟天下之溺”之稱的韓愈打起復古的旗號，引領了一場社會思想運動。他認為，儒家的道統自孟子以后中斷了；因而，他主張恢復孔孟儒家思想的正統地位，挽救世風和社會危機。以道統論為新思想，以古文運動為載體，以反對崇佛為武器，以弘揚自我、張揚個性、追求自由，培育健康的精神生活為號召，以治國平天下為目的，實際上是一場儒學+文藝復興運動，展示出強烈的文化自信。

百業興旺

唐朝人的文化自信離不開強大的國力特別是經濟的支撐。

唐朝實行土地公有制，即授田制，史稱均田制。隋朝末年因為戰亂產生大量無主田地，使均田制得以可行，穩定了農業的發展。政府依戶籍授田，區分公、私兩區，公私折中。連和尚道士、尼姑女冠都有授田。土地買賣的限制也有所放寬。同時，唐朝還實行職分田、公廨田和公廨錢制度。職分田就是將一部分土地授給士兵和官員，士兵依靠種田取得軍費（府兵制），官員根據職分在職分田內領取俸祿。公廨田是為保障地方官員的生活和幸福感，按官署等級劃出一片田地供官員租給農民耕種，以所收地租充作辦公經費。這種自給自足式的養兵養官模式確保了政府財政收入和滿足了官員的生活需求。

財稅制度上則實行與授田制匹配的租庸調法。租庸調按丁征收，政府為民置產，因其產而繳稅，故沒有重征累民之弊，又可防止兼并之風。同時，土地與戶籍掛鉤，開征戶稅和地稅。地稅是按調交納粟、麥、稻二升，充實義倉；戶稅根據戶內丁男多寡分成九等開征。安史之亂后，土地兼并嚴重，逃戶增多，財政出現危急，唐肅宗時宰相劉晏實行賦稅制度改革；德宗建中元年（780），宰相楊炎將租庸調法改為兩稅法，按田畝的多少收地稅，按戶等的高低抽戶稅，分夏、秋兩季征收。唐朝的整體稅負比較低，大約只有隋朝的三分之二，相當部分財富集中在民間。

旅游成為唐代時尚。官員宦游，富商市游，僧道玄游，士人漫游，平民郊游，形式多樣。唐代社會氛圍相對寬容，節假日眾多，鼓勵休假游樂，因而出現了許多旅游達人，如唐玄宗、李白、劉禹錫等。特別是城市居民的節假日郊游，成為唐代一景。由于嚴格的戶籍管理，唐朝政府“斥遠游，主近游”。城市的人文景觀、周邊的自然山水成為人們郊游的好去處，活躍了旅游經濟。唐代甚至還出現女性游樂的風景，女性出游之風遍布都市和鄉村。唐代女性可以主宰自己的婚姻，《太平廣記》記載，唐魏博大將的女兒聶隱娘“忽值磨鏡少年及門，女曰：‘此人可與我為夫。’白父，父不敢不從，遂嫁之”。

唐代海外貿易興盛。海上絲路很暢通，海外交通所能抵達的范圍已及于新大陸發現之前的世界大部分地區。唐朝江海沿岸有許多重要的對外貿易港口。政府特別設置“市舶使”，管理蕃船的進出以及征稅事務。尊重外籍商人的習俗和信仰，一些境外貨幣還可以在唐代流通。陸上絲路，唐代賈耽《皇華四達記》記載有10 余條商路，直到“安史之亂”才被迫中斷。

士人進取

唐代的建立最初是依靠關隴貴族勢力的支持，統一后，唐太宗為鞏固政權，一面打擊關隴勢力，一面用科舉起用寒族士子。這樣，門閥制度的墮落，科舉制度的初興，迅速激發士人的上進之心。

唐朝承續了秦漢以來的身份等級制，并且形成了嚴格的律、令、格、式的法律體系；但是，到唐代中期，商業的發展，導致人口流動性大增。不服法令自動遷移者越來越多，稱為“逃戶”。大歷元年（766），唐政府不得不承認逃戶的合法性。社會對富人的容忍度大大提高，富民成為新的權力中心，“士”主要就在富民階層中興起，地方精英、文官家族大部分來自富民，士轉型成為世家大族。新興士階層之崛起，出現新型倫理，舊思想與秩序傳統被打破，以新興進士取代士族門閥。

科舉制度打開了人才的進路，使人才選拔的標準多樣化。不需背古代儒家經典的進士科格外受青睞，由過去比拼儒家經典轉而比拼詩詞歌賦，士人對現世的關懷大大超過了對古代的關注。社會上出現兩種截然不同的處世態度：有的人向往林泉丘壑，沉潛山水，崇道修身，不拘傳統禮法；有的人為顯親揚名，奮不顧命，行全志立，歿而猶生。

科舉制改變了以門閥地主為政治中心的格局，極大地刺激了文人從政、書生報國的理想、抱負與自信。一時間，書生濟世、寒士報國，形成激昂奮進的唐朝精神、蓬勃進取的氣韻和剛毅雄渾的民族強音。

唐代科舉取士錄取率低，落第者眾，即使及第，也未必能馬上入仕，因此強大的邊防需求，激發了文人投筆從戎、支邊求功，而邊塞將領可以自己用人，又為文人入幕提供了制度條件，留下了2000 多首邊塞詩，是一曲曲雄渾的報國樂章。即使仕途坎坷，依然癡心不改；無論戰爭多么艱苦，仍然矢志不移；哪怕路途遙遙，只管一往無前。