以“父”之名
——論吳天明電影中父親形象的能指作用

楊 欣

(西北大學(xué) 文學(xué)院，陜西 西安 710127)

經(jīng)歷了2000多年的封建社會階段，中國貴賤有等的封建制度以“父權(quán)至上”的權(quán)威觀念維系著家庭乃至社會的倫常關(guān)系與權(quán)利結(jié)構(gòu)。在傳統(tǒng)的倫理觀念中，“父親作為家庭中獨一無二、至高無上的尊長，擁有家長權(quán)或稱父權(quán)。對子女來說，它既是不可違背的強制命令，又是應(yīng)當(dāng)自覺遵循的行為規(guī)范。前者表現(xiàn)為法律形式的教令權(quán)、監(jiān)護(hù)權(quán)、懲戒權(quán)等，后者則化為主體意識的孝道觀念。這種父子倫常定位，典型地反映了傳統(tǒng)家庭的專制性質(zhì)”。在這種觀念的影響和指導(dǎo)下，中國文藝作品中的“父親”形象往往作為家庭、族群、社會與文化中的能指符號，影射著社會觀念的變化與家庭倫理的變遷。

吳天明位列第四代導(dǎo)演群體，始終關(guān)照著傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代文化的矛盾關(guān)系。他的作品中“父親”形象作為傳統(tǒng)文化與權(quán)力體系的典型代表，呈現(xiàn)出不同姿態(tài)，如《人生》中忍氣吞聲的高加林父親、趨炎附勢的巧珍父親，《老井》中獻(xiàn)身井下的旺泉父親，《百鳥朝鳳》中望子成龍的天鳴父親等。在電影中，除了生理學(xué)意義上的父親，還出現(xiàn)了“父親式的”引領(lǐng)者，如《沒有航標(biāo)的河流》中的盤老五、《人生》中的德順爺、《老井》中的萬水爺、《變臉》中的變臉王、《百鳥朝鳳》中的焦三爺。在眾多的“父親”形象中，有封建倫理的守護(hù)者，有現(xiàn)代文明的批判者，也有青年一代的引路人。這些“父親”們在家庭乃至社會關(guān)系中的地位隨著人們觀念的演進(jìn)而變化，這種變化既體現(xiàn)了家庭倫理關(guān)系的改變，也影射出社會倫理觀念的革新。……