湘南瑤族“采茶歌”的文化溯源、流變與重塑研究

瞿海波,李爽霞,黃靜波,李亞博,李 勇

（湘南學院 湖南 郴州 423000）

相傳，神農氏在今湖南省桂東縣嘗百草時發現了茶葉，因此，許多人認為湘南地區的桂東縣是茶葉的發源地。桂東縣的瑤族人民分布廣泛，其氣候土壤條件也給茶葉的生產種植帶來了得天獨厚的優勢，正是在此人文地理環境的基礎上，孕育出了湘南瑤族“采茶歌”文化。湘南瑤族“采茶歌”是人們在進行采茶勞作時，通過歌聲來消遣一天的勞作時間的獨特藝術形式，頗具地方人文特色和湘南瑤族文化特色，采茶歌起初是單一的曲調并以口頭相傳的形式進行傳播，后來又在此基礎上形成了專門的“采茶調”。隨著社會的高速發展和手工業勞動的逐步減少，采茶歌漸漸淡化出了大眾的視野，其面臨的傳承保護問題亟待解決。目前，采茶歌文化在海外傳播方面不容樂觀，在文化自信的導向下以及一帶一路的時代背景下，我們每一個人都有責任和使命弘揚我國的優秀傳統文化，對湘南瑤族“采茶歌”進行固態保護與活態傳承。而通過對湘南瑤族“采茶歌”的文化溯源、流變與重塑進行研究有益于增強人們的“文化空間獲得感”，以及人們對湘南瑤族“采茶歌”文化的感知水平，使之能夠更具生命力、更好地流傳下去，為增強民眾文化自信與實現文化繁榮帶來積極的助益。

一、湘南瑤族“采茶歌”的歷史文化溯源

“采茶歌”是茶農在進行采茶作業時口頭創作編成的一種民歌，其雖與“茶曲”“采茶詩”“采茶戲”等概念相近，但形式與內涵卻不盡相同。采茶歌是與采茶作業相關的民間歌謠，具有曲調簡單、易于傳唱的特點，故其群眾性較高；而“采茶詩”“采茶戲”則是在采茶工作后，相關創作者利用采茶時的各項工作素材專門創作的藝術作品，具有曲調多樣、格律嚴謹的特點，群眾性相對采茶歌而言較低。

過山瑤和八排瑤是湘南宜章莽山瑤族的兩大主要支系，瑤族自古以來就種茶、飲茶，在種茶勞作中，瑤族人民男女混合、一唱百和，很多民間歌手隨編隨唱，出口成歌，他們用歌唱來贊頌土地，用歌唱來緩解采茶的疲勞，也用歌唱來互訴傾慕的心曲。關于采茶歌起源的具體時間，就現有學術界的各項研究來看還很難確定，根據晚唐詩人皮日休所作的《茶中雜詠》序中“昔晉杜育有荈賦，季疵有茶歌”兩句中的說法，似乎可以認為是季疵（陸羽）創作了歷史上最早的茶歌，但在當時茶圣陸羽所著的《茶歌》卻不見經傳，所以該說法也有待考究。但從唐宋時期范仲淹的《和章岷從事斗茶歌》、熊蕃《御苑采茶歌》和劉禹錫《西山蘭若試茶歌》等作品來推斷，采茶歌應是于唐宋之前就在民間出現了。

從茶樹種植的氣候和土壤條件來看，南方地區是我國最適宜茶葉生長的區域，因此南方地區有著極為豐富悠久的采茶歌文化，特別是安徽、浙江、湖南、江西和湖北一帶，且各省份都有富有地方人文特色的采茶文化和采茶歌文化。例如，安徽宣城的《采茶歌》、浙江安吉的《采茶歌》、江西上猶的《采茶歌》、湘南瑤族的《采茶歌》等都具有濃烈的地方生活風情、民族特色和曲調特征。采茶歌雖相對質樸、調式調性簡單，但它作為一種民族民間音樂藝術卻歷經千年而不衰絕，展示出了自身強大的生命力。1959年，由安徽省文化局編、安徽人民出版社出版的《安徽戲曲選集》一書的序中寫道：“黃梅戲源于湖北黃梅縣的采茶歌，清道光以后流入安慶地區”；浙江的《采茶舞曲》正是在采茶歌的靈感和基礎上進行創作的，其全曲是由三個展衍性的樂段構成,將多種浙江傳統民間音樂元素熔于一爐，其中就不乏采茶歌，《采茶舞曲》以其獨具魅力的民間采茶文化和采茶歌音樂元素，在2016年的G20峰會文藝晚會上大放異彩。這表明，采茶歌作為一種民間傳統民歌文化，對戲曲、舞曲等藝術發展都帶來了積極的助推作用。

二、湘南瑤族“采茶歌”的歷史流變

湘南瑤族“采茶歌”是湘南地區的地方民歌形式之一，是湘南地區的瑤族人民在采摘生產茶葉的勞作實踐中自發創造和自發傳唱的民歌藝術，詞曲創作具有濃郁的湘南地方特色及瑤族人文特色。湘南地區的莽山是瑤族自治鄉，下轄7個行政村，瑤族居民占60%，改革開放前的莽山交通閉塞、經濟滯后、教育落后，莽山瑤族人民以種植茶葉為生。每逢茶葉種植成熟的季節，瑤族人民一家老小便走上山坡采摘茶葉，為消遣勞作時的無聊，大家就自發地創作采茶歌，甚至隔著一兩里地競相“賽茶歌”，采茶勞作就這樣伴隨著采茶歌的傳唱而變得極富趣味。

自黨的十八大以來，習近平總書記對傳承和弘揚中華優秀傳統文化發表了一系列重要講話，突出強調了中華優秀傳統文化對中國特色社會主義建設和堅定中國人民文化自信的重要作用，各地隨即大力發起了傳承弘揚具有當地特色的優秀傳統文化活動，采茶歌亦由此受到關注。2018年的農歷三月初三，湘南地區的桂東縣文史研究會副會長郭名德先生發起策劃了“2018桂東首屆‘三月三’茶歌節”民俗大型活動，活動中人們祭茶祖、賽采茶、唱采茶歌，文化氛圍濃厚，一度掀起了當地的采茶歌熱潮。此后每年的農歷“三月三”，桂東縣都會舉辦茶歌節、祭茶祖活動，但這些活動影響范圍僅僅局限于當地社會，甚至參與活動的群眾也以中老年人為主，每年唱的采茶歌詞曲和演唱形式也都比較固定和單一，幾乎無創新性，其在全國所帶來的影響微乎其微。在湘南地區的資興市團結瑤族鄉，當地政府大力發展野生有機茶園產業，該鄉擁有近3000畝天然野生有機茶園，每畝茶園均可為村民帶來萬余元的收入，當地村民的生活條件也得到了顯著的改善。在當地，甚至有一半以上的婦女投身到茶葉種植和采摘勞動中，野生有機茶園產業的大力發展使得湘南瑤族“采茶歌”的旋律也逐漸在團結瑤族鄉的山坡上響起。

三、湘南瑤族“采茶歌”的重塑路徑

（一）湘南瑤族“采茶歌”的文化空間再生產

文化空間再生產是在尊重和保護原生態文化的內涵和原則的前提下進行的，對湘南瑤族“采茶歌”進行“文化空間再生產”一是要注重傳遞其原有的功能性，在此基礎上不斷創新突破，并利用發達的互聯網進行二度創作；二是要將湘南瑤族“采茶歌”這種民族民間音樂歌曲與現今社會大眾及市場需求的精神產品相互結合?？梢越柚ヂ摼W信息豐富、傳播速度快和傳播范圍廣的優勢，將湘南瑤族“采茶歌”轉化成符合廣大群眾審美的文化產品，以發現其外在的經濟價值，并進行精致的包裝、推廣。例如，可以嘗試在抖音、QQ 音樂、微博等各類平臺舉行“湘南瑤族采茶歌大賽”，并設置一定的獎項（如茶葉、茶杯等），這樣一來既為當地帶來了一定的經濟效益，同時也讓更多的人主動去了解湘南瑤族“采茶歌”，對其保護和傳承都有十分積極的助益。

（二）增強大眾的文化空間獲得感

文化空間獲得感是人們對空間文化元素的整合與梳理，是歷史文化基因與文化現實的對接，是人民群眾在現代社會反復的觀念揚棄中重新定位自我與安放情感的重要依據。在增強大眾文化空間獲得感的同時，也是對文化高質量發展的具體實踐，有益于大眾對某一文化空間產生獲得感，并提高其對該文化空間的關注度，進而更好地實現文化傳承和文化創新。

（三）創新湘南瑤族“采茶歌”的歌唱形式

湘南瑤族“采茶歌”傳統的歌唱形式是一人干唱或幾人對唱且無伴奏，歌唱趣味性一般，作品創新創作空間較小。當地人在演唱采茶歌時會加上瑤族特色樂器牛角、長鼓甚至是其他民族樂器或西洋樂器進行伴奏，這有助于大大增加湘南瑤族“采茶歌”的趣味性和音樂色彩性，能夠進一步豐富其音樂的表達形式。此外，重唱、小組唱、輪唱、表演唱等演唱形式的增加也能夠吸引更多的人聆聽、關注和評價，同時亦為演唱者的傳播創作帶來積極的助推作用。

（四）研修地方校本教材，開發特色課程

截至目前，湘南地區的莽山民族學校就開設有采茶歌、木桶鼓等特色教學課程。湘南地方高校，如湘南學院音樂學院的師生就曾數次深入莽山田野進行采風,收集并整理了莽山瑤族歌曲集,并開設了《湘南瑤族音樂》《瑤族演唱風格教學》《湘南瑤族舞蹈》等特色課程，并將采風素材進行編創，創作了女聲小組唱《采茶歌》、男子群舞《鼟鼓》等優秀的原創藝術作品，獲得了社會各界的廣泛認可和一致好評。

四、結語

綜上所述，本文對湘南瑤族“采茶歌”的文化溯源、流變和重塑進行了探究，旨在提高人們對湘南瑤族“采茶歌”這一優秀傳統民族文化的注意力。筆者結合“采茶歌”的發展現狀對其流變和重塑路徑進行研究分析，進而分享了較為科學和適用的方法，為人們更好地弘揚優秀傳統文化提供了新的視野與思路，給湘南瑤族“采茶歌”的保護傳承工作提供了積極的助益。毋庸置疑，只有積極地保護和傳承好我們的優秀傳統民族文化，才能進一步增強我們的文化自信，進而激發出華夏大地上每一個中國人自強不息的奮斗精神，增強我們作為中國人對自身傳統民族文化的骨氣和底氣。