“一舞鴝鵒知其志，不與俗態(tài)而同塵”
——“魏晉風(fēng)度”在鴝鵒舞中的體現(xiàn)

張婉毓，張婉蓉

（沈陽(yáng)音樂(lè)學(xué)院 遼寧 沈陽(yáng) 110818）

魏晉時(shí)期對(duì)于藝術(shù)的追求至今仍影響著我們。同時(shí)，魏晉也是吸引美學(xué)家駐足的一個(gè)時(shí)代。魏晉名士對(duì)藝術(shù)持有強(qiáng)烈的熱情，追求靈魂完美自由，尋求自我超越，使我們思考怎樣的人生更有價(jià)值，什么樣的生活更加幸福。魏晉時(shí)期社會(huì)的動(dòng)亂困不住人們精神的飛揚(yáng)，于是作為情感表達(dá)和宣泄最好的手段之一的舞蹈藝術(shù)，必然會(huì)成為一種載體，而這種對(duì)自由精神的追求也影響著這一時(shí)期人們對(duì)舞蹈的審美。魏晉名士謝尚的《鴝鵒舞》俯仰騰挪，狀如鷹揚(yáng)，好似欲展翅的飛鳥(niǎo)。這不僅是身體在舞蹈，他的精神、心靈也在自由飛翔。這是一種個(gè)性的表達(dá)、自我精神的體現(xiàn)。《鴝鵒舞》屬于即興舞蹈的范疇，是魏晉名士風(fēng)流的一種體現(xiàn)，一定程度上代表著一段時(shí)期內(nèi)人們的審美觀(guān)念和文化意識(shí)及社會(huì)風(fēng)氣。本文以梳理文獻(xiàn)史料為主要研究方式，首先梳理《鴝鵒舞》的源與流，以及至今的留存情況。其次，以《鴝鵒舞》來(lái)反觀(guān)魏晉時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)、思想等對(duì)舞蹈藝術(shù)演變及發(fā)展的影響。

一、魏晉舞蹈藝術(shù)發(fā)生與發(fā)展的時(shí)代背景

俄國(guó)作家列夫·托爾斯泰說(shuō)：“藝術(shù)不是技藝，它是藝術(shù)家體驗(yàn)了的感情的傳達(dá)。”舞蹈是一種用人體動(dòng)作表現(xiàn)思想情感的藝術(shù)，這種自我思想情感的自由抒發(fā)在《鴝鵒舞》中表現(xiàn)得淋漓盡致。魏晉時(shí)期的藝術(shù)包含著對(duì)獨(dú)立精神、自由思想的追求。魏晉六朝上連秦漢下接隋唐，在樂(lè)舞方面，既吸收繼承了漢代表演性舞蹈、百戲等，同時(shí)社會(huì)的動(dòng)亂與變革、各國(guó)各族之間的交流與融合，也使得外族樂(lè)舞傳入，甚至同本民族樂(lè)舞相融合。由此，這一時(shí)期舞蹈種類(lèi)、風(fēng)格多樣。《白纻舞》的抒情柔美、《鴝鵒舞》的獨(dú)特灑脫、《胡舞》的靈巧熱情……它們風(fēng)格獨(dú)具，氣質(zhì)不盡相同甚至完全相反。這似乎很難讓人理解，同一時(shí)期受人喜愛(ài)的舞蹈風(fēng)格差距如此之大。然而反觀(guān)這一時(shí)期的歷史我們就會(huì)釋然。這些相悖卻又統(tǒng)一，表達(dá)自由精神、抒發(fā)個(gè)體情感的舞蹈尤其引人注目有其歷史原因。《鴝鵒舞》可謂個(gè)中代表。提起六朝就想起宗白華先生說(shuō)過(guò)的：“六朝是中國(guó)政治上最混亂、社會(huì)上最苦痛的時(shí)代，然而卻是精神上極自由、極解放、最富于智慧、最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代”，也是“最富有藝術(shù)精神的時(shí)代”。這個(gè)時(shí)代雖然政治動(dòng)亂，但卻是人們精神極其自由解放的一個(gè)時(shí)代。看一個(gè)時(shí)期的自由程度，女性地位是一個(gè)可參考的標(biāo)準(zhǔn)。在《世說(shuō)新語(yǔ)》中有這樣一個(gè)故事，潘安容顏俊美，風(fēng)度優(yōu)雅，年少時(shí)拿著彈弓在街上行走，被婦女們手拉手圍圈在中間，觀(guān)賞他的美貌。通過(guò)這個(gè)故事可以看到這一時(shí)期婦女的地位相比以往是較高的，她們的行為沒(méi)有被壓抑，可以自由地表達(dá)。這也側(cè)面展現(xiàn)了相比于漢代，人們的思想自由度提高了。這一時(shí)期，隨著魏晉門(mén)閥士族經(jīng)濟(jì)的崛起，本就因時(shí)代政治之亂而動(dòng)搖的儒家思想已經(jīng)不足以規(guī)范人們的行為。玄學(xué)成為了主流思想，因此思想上得以擁有相對(duì)自由開(kāi)放的空間，人們開(kāi)始思考自我價(jià)值、人生價(jià)值、存在價(jià)值。玄學(xué)家講“無(wú)限”即為自由，體現(xiàn)自我人格或是自我思想。

二、《鴝鵒舞》為何

《鴝鵒舞》是晉代時(shí)期一種模仿鴝鵒的舞蹈，名士謝尚善此舞。鴝鵒是一種飛鳥(niǎo)，也稱(chēng)之為八哥。《鴝鵒舞》以模仿鴝鵒的姿態(tài)為主，其動(dòng)作奔放、流暢，核心在于一種自然且自由的表達(dá)。《晉書(shū)·謝尚傳》中有這樣的記載，王導(dǎo)謂尚曰：“聞君能作鴝鵒舞，一坐傾想。”謝尚跳起《鴝鵒舞》，旁若無(wú)人，極其自由地抒發(fā)自我情感。《鸜鵒舞賦》中描述謝尚的舞姿：“公乃正色洋洋，若欲飛翔。避席俯傴，摳衣頡頏。宛修襟而乍疑雌伏，赴繁節(jié)而忽若鷹揚(yáng)。”這里的“鸜鵒”即“鴝鵒”，描寫(xiě)出謝尚舞姿似鳥(niǎo)飛翔之態(tài)，抑揚(yáng)頓挫，俯仰騰挪。由此看來(lái)，此舞姿態(tài)矯健，氣勢(shì)奔放，主要表現(xiàn)昂揚(yáng)奮發(fā)的“鴻鵠之志”，因而能產(chǎn)生“滿(mǎn)堂擊節(jié)而稱(chēng)樂(lè)”的效果。《晉陽(yáng)秋》曰：“尚性通任，善音樂(lè)。”《語(yǔ)林》曰：“謝鎮(zhèn)西酒后，于槃案間為洛市肆工鴝鵒舞，甚佳。”《世說(shuō)新語(yǔ)》中，王長(zhǎng)史、謝仁祖同為王公掾，長(zhǎng)史云：“謝掾能作異舞。”謝便起舞，神意甚暇。王公熟視，謂客曰：“使人思安豐。”通過(guò)以上記載我們可推測(cè)出大致的舞態(tài)為靈動(dòng)矯健，動(dòng)靜相宜，舞姿翩翩欲飛，引人入勝。《周易尚氏學(xué)》中有“言之不能盡者，象能顯之”這樣一句話(huà)，這里的“象”就是指直觀(guān)可被感受的形象，也就是說(shuō)語(yǔ)言所不能表達(dá)的意思，用生動(dòng)的形象可以表達(dá)。也即形象是情感的中介。謝尚所跳的《鴝鵒舞》表現(xiàn)了飛鳥(niǎo)的形象，是對(duì)飛鳥(niǎo)動(dòng)作的再現(xiàn)，也是對(duì)自身情緒、志向的忘我表達(dá)，體現(xiàn)了超脫的魏晉名士精神。從古至今，舞蹈都是表情達(dá)意最好的手段之一，身體動(dòng)作可以巧妙揭示內(nèi)心深處的聲音。因此，此舞在模仿鴝鵒姿態(tài)時(shí)除展現(xiàn)自我超脫的個(gè)性之外，也展現(xiàn)出舞者可據(jù)自我情感的不同，對(duì)舞蹈進(jìn)行自由搭配的思想和追求。

而從本質(zhì)上講，《鴝鵒舞》中即興的意味似乎不言而喻。袁禾老師提到過(guò)：“即興舞是一種個(gè)體存在的自我抒發(fā)和宣泄，一種世俗生命的沉醉與歡愉”。謝尚的《鴝鵒舞》屬于即興舞蹈，而即興舞蹈又屬于興于漢代的“以舞相屬”的范疇內(nèi)。《宋書(shū)·樂(lè)志》載：“魏晉以來(lái)尤重以舞相屬。”說(shuō)明“以舞相屬”的風(fēng)氣在魏晉時(shí)期十分流行。“以舞相屬”是具有禮節(jié)性及自?shī)市缘奈璧富顒?dòng)，從漢朝到魏晉南北朝甚至到唐均有此風(fēng)俗。貴族文人甚至皇帝本人，在興之所至之時(shí)，就會(huì)即興舞蹈。

此時(shí)“以舞相屬”重要到什么程度呢？據(jù)《后漢書(shū)·蔡邕傳》記載：“將就還路，五原太守王智餞之。酒酣，智起舞屬邕，邕不為報(bào)。智者，中常侍王甫弟也，素貴驕，慚于賓客，詬邕曰：‘徒敢輕我！’邕拂衣而去。智銜之，密告邕怨于囚放，謗訕朝廷。內(nèi)寵惡之。邕慮卒不免，乃亡命江海，遠(yuǎn)跡吳會(huì)。往來(lái)依太山羊氏，積十二年，在吳。”意思是說(shuō)蔡邕被人誣陷下獄，流放到五原，后被特赦出獄。五原太守王智為其餞行，酒酣起舞蔡邕卻不予理睬。這個(gè)王智是中常侍王甫的弟弟，蠻橫霸道，被拒絕后當(dāng)眾辱罵蔡邕：“你這個(gè)囚徒竟敢輕視我！”蔡邕離去，王智懷恨于心，后誣陷蔡邕誹謗朝廷。蔡邕因此只好亡命于江湖，在吳逃亡十二年。這段記載說(shuō)明，被邀請(qǐng)的人，如果不肯起舞那就是不恭敬，對(duì)方會(huì)很不高興。這是一個(gè)以門(mén)閥士族為主角的貴族化時(shí)代。儒家觀(guān)念中個(gè)體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)要通過(guò)人際交往。因此，“以舞相屬”除本身的舞蹈意義外還具有社交意義。

三、歷史上對(duì)于《鴝鵒舞》的記載

魏晉以后各時(shí)期詩(shī)詞歌賦中提到《鴝鵒舞》的不在少數(shù)。《鴝鵒舞》的舞姿主要是模仿鴝鵒的姿態(tài)。唐宋的詩(shī)詞中有對(duì)《鴝鵒舞》的記載。唐代詩(shī)人杜審言的《贈(zèng)崔融二十韻》中有“興酣鴝鵒舞，言洽鳳凰翔。”如今此詩(shī)句常常用來(lái)比喻人慷慨且有大志。宋代詞人辛棄疾《玉樓春·寄題文山鄭元英巢經(jīng)樓》一詞中，也有提到鴝鵒舞，“侵天且擬鳳凰巢，掃地從他鸜鵒舞。”另有一唐代詩(shī)《長(zhǎng)安客舍敘邵陵舊宴寄永州蕭使君》這樣寫(xiě)，“粉雉丹軒畫(huà)障西，水云紅樹(shù)窣璇題。鷓鴣欲絕歌聲定，鴝鵒初驚舞袖齊。坐對(duì)玉山難甸線(xiàn)，細(xì)聽(tīng)金石怕低迷。東風(fēng)夜月三年飲，不省非時(shí)不似泥。”再有清代吳偉業(yè)作《鴛湖曲》：“云鬟子弟按霓裳，雪面參軍舞鸜鵒。”以上幾首詩(shī)詞中所描述的鴝鵒舞的具體表演內(nèi)容我們已不得而知，但是晚清池志澂在《滬游夢(mèng)影》中提到過(guò)滬上演出的“東洋戲”中有此舞：“東洋戲者，大抵即中國(guó)之變戲法也。其戲有硬功、軟功之分：初以粗鐵數(shù)丈橫系于戲臺(tái)東西柱上，一人左執(zhí)扇，右持蓋，跣行其上；初尚按步徐行，繼而翹一足作鸜鵒舞，兩手握線(xiàn)翻筋斗……”以上描述的鴝鵒舞，有很明顯的禽鳥(niǎo)類(lèi)姿態(tài)特征，并具有雜技的性質(zhì)，這與如今流傳于我國(guó)民間各族的舞蹈中模仿鴝鵒舞的內(nèi)容相似。

其實(shí)就宮廷歌舞的起源來(lái)講，它們無(wú)不與民間歌舞有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。而關(guān)于對(duì)禽鳥(niǎo)等的模仿，原始時(shí)期便有。從圖騰崇拜到狩獵生活，從萬(wàn)物有靈到歌舞祈禱。我國(guó)各族都有很多模擬鳥(niǎo)獸形態(tài)的舞蹈，如獅舞、龍舞、孔雀舞、鴝鵒舞等。更是有許多以鳥(niǎo)獸姿態(tài)造型命名的傳統(tǒng)舞蹈術(shù)語(yǔ)，如雁翹兒、雙飛燕、大鵬展翅、虎跳等。這些都說(shuō)明舞蹈的起源與狩獵生活密切相關(guān)。人們模仿鳥(niǎo)獸姿態(tài)作舞，即有原始時(shí)期圖騰崇拜的痕跡。比如反映蒙古狩獵活動(dòng)的樂(lè)舞《海青拿天鵝》，海青就是海東青，海東青是蒙古族成吉思汗部落的圖騰，自古蒙古族就有放海青獵取天鵝的習(xí)俗，《海青拿天鵝》是表現(xiàn)狩獵場(chǎng)面的舞蹈，也具有圖騰崇拜的含義。我國(guó)回族民間舞蹈中有《白鸚哥》、《綠鸚哥》，這是一種歌舞相間的表演形式，《白鸚哥》、《綠鸚哥》都流行于青海化隆及民和等回族聚集區(qū)域。《白鸚哥》為祭祀舞蹈，舞者扮作鸚哥，模仿鸚哥飛翔之舞態(tài)，并伴以樂(lè)曲，載歌載舞，古樸活潑。《綠鸚哥》中舞者要模仿鸚哥展翅飛翔及收翅落地等姿態(tài)。金時(shí)女真有名曲《鷓鴣》，這既是歌曲也是舞曲，元雜劇《鐵拐李度金童玉女》中談到女真《鷓鴣》，說(shuō)其可能是一種模仿鴝鵒的舞蹈。苗族長(zhǎng)期與漢族交往密切，因此除了本民族舞蹈外，還習(xí)跳漢族舞蹈。鄺露《赤雅》有記：“苗自為一類(lèi)，其女善為漢音，操楚歌，掛釵留客，能為《鴝鵒舞》。”《鴝鵒舞》是晉代就已經(jīng)流行的漢族民間舞蹈，從此記載可窺見(jiàn)古代民族文化交流與舞蹈?jìng)鞒兄话摺？梢?jiàn)百千年來(lái)鴝鵒是極為人們所喜愛(ài)的。無(wú)論是模仿鴝鵒的形態(tài)的舞蹈，還是描寫(xiě)鴝鵒的詩(shī)歌，數(shù)量都很多。那么為什么樣貌不突出、聲音不洪亮的鳥(niǎo)兒“鴝鵒”如此被人喜歡呢？筆者認(rèn)為主要原因?yàn)槠湫愿窆郧桑蚁才c人親近，自由而率性，這些特點(diǎn)極引人注目，也就吸引了文學(xué)及藝術(shù)領(lǐng)域中的人。

四、魏晉風(fēng)度在《鴝鵒舞》中的體現(xiàn)

魏晉風(fēng)度指的是魏晉時(shí)期名士們所具有的率直任誕、清俊通脫的風(fēng)格和行為。魏晉名士大都很張揚(yáng)個(gè)性，他們立言玄妙，行事雅遠(yuǎn)；他們清談玄辯，特立獨(dú)行。如今“魏晉風(fēng)骨”、“魏晉風(fēng)度”等詞指精神風(fēng)貌。漢時(shí)儒家核心是“禮教”，而到了魏晉儒家已經(jīng)不流行，這時(shí)魏晉的玄學(xué)講“自然”，即回歸本真，是思想的變化。魏晉時(shí)期社會(huì)動(dòng)亂，使得人們思想異常活躍。魏晉風(fēng)度本質(zhì)上是士人階級(jí)認(rèn)知的轉(zhuǎn)變，是精神風(fēng)度在文化變化發(fā)展中的體現(xiàn)。也可以說(shuō)是一種審美的覺(jué)醒。對(duì)于魏晉名士而言，藝術(shù)是一種載體，是寄托情懷與志向的載體。這種情懷思想，在《鴝鵒舞》中體現(xiàn)得極為明顯。

此外，魏晉南北朝是繼戰(zhàn)國(guó)“百家爭(zhēng)鳴”以后，中國(guó)歷史上又一個(gè)思想解放的時(shí)代。由于思想解放，藝術(shù)形式必然更加多樣自由。總的來(lái)看，魏晉南北朝時(shí)期樂(lè)舞藝術(shù)是紛呈多樣的。首先，表演性樂(lè)舞與中原樂(lè)舞、江南吳歌與荊楚西曲相結(jié)合，以《清商樂(lè)》為代表；其次，朝廷以及上層社會(huì)時(shí)興“以舞相屬”的禮節(jié)性舞蹈，在宴會(huì)中由貴族、文人即興起舞；再次，樂(lè)舞表演也作為宗教宣傳的一種手段；最后，中外各族樂(lè)舞文化交流對(duì)舞蹈的發(fā)展產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。

五、魏晉時(shí)期的思想與舞蹈審美觀(guān)

魏晉是一個(gè)動(dòng)亂的年代，也是一個(gè)思想活躍的時(shí)代。新興門(mén)閥士族階層社會(huì)生存處境極為險(xiǎn)惡，同時(shí)其人格思想和行為又極為自信，風(fēng)流瀟灑、不滯于物、不拘禮節(jié)。這些因素似乎以一種悖論的方式融匯在魏晉的氣質(zhì)里，混沌而自相矛盾。殺戮與佛性，離亂與超脫，刀光劍影與玄思奇想，戰(zhàn)火紛飛與自由張揚(yáng)，政治斗爭(zhēng)與崇尚自然，暴力與靜美，魏晉這一時(shí)期持續(xù)時(shí)間較長(zhǎng)，新的思想不斷在涌現(xiàn)、在突破，顯示出這是一個(gè)個(gè)性張揚(yáng)自由的時(shí)代。早期玄學(xué)家講“無(wú)限”，即自由，或者說(shuō)自由體現(xiàn)個(gè)體的人格思想。這種自由是魏晉美學(xué)的思想代表。

以鴝鵒一舞看整個(gè)魏晉舞蹈藝術(shù)過(guò)于片面，但其也是那個(gè)時(shí)期抒發(fā)內(nèi)在情感的舞蹈的代表，可以給如今的舞蹈藝術(shù)工作者提供一個(gè)新的視角。同時(shí)《鴝鵒舞》帶給了我們一個(gè)啟示，那便是一個(gè)時(shí)代的舞蹈不僅可以體現(xiàn)出此時(shí)人們的審美情趣，還可以體現(xiàn)出這個(gè)時(shí)代的精神內(nèi)涵。魏晉風(fēng)度中關(guān)于精神和人格的詮釋?zhuān)c如今的公民精神中對(duì)于自由、民主、尊嚴(yán)等的追求有著相似之處。舞蹈的發(fā)展與創(chuàng)作要以正確的精神內(nèi)涵和價(jià)值觀(guān)念為基礎(chǔ)。魏晉時(shí)期的舞蹈觀(guān)念對(duì)唐代舞蹈藝術(shù)的發(fā)展起到了一定的奠基作用，魏晉時(shí)期文化思想的廣闊以及自由延展，深刻影響著唐代。唐舞的燦爛與揮灑自如，除了盛唐時(shí)代風(fēng)氣的影響外，與魏晉時(shí)期的思想自由亦有著極大的關(guān)系。