《追風箏的人》中主要人物之尼采式悲劇審美解析

張 敏

（河南工業貿易職業學院 河南 鄭州 450012）

《追風箏的人》是關于兩個阿富汗少年受傳統民族觀念和戰爭的影響，以其親情和友情線為線索展開背叛與救贖的故事，這部小說在得到廣泛好評的同時，在相關國家、地區也有較大的爭議，尤其是阿富汗國內。其中人物塑造生動，各具特色，基于尼采式悲劇，需要進行深入賞析。

一、尼采式悲劇特點

尼采式悲劇主要是尼采在擺脫叔本華悲劇主義過程中對世界產生的新的理解，在尼采的《悲劇的誕生》一書中，其將不同的兩種人生態度用兩種神來表示，即狄俄尼索斯和阿波羅，這兩個神都屬于西方神體系，其精神體現為酒神精神和阿波羅精神，是“自然對藝術的力量”。其中，阿波羅精神主要是指平衡、克制或者限制，是通過人的理性干預而執行相應的行為，阿波羅動力的核心關鍵詞就是“夢”，即利用虛幻的夢想世界，鼓舞人們。酒神精神則更加傾向于人的主觀思想，是在既定情況下人物的情感表達等具有“瘋狂性”，統一“人”和“原始”，是對原始性喜悅的一種表達，通常被尼采用“陶醉”來類比，在文學創作中酒神精神和阿波羅精神之間的關系密不可分，在一定程度上，當“權力意志”得到創造，其基本體現就是將阿波羅精神作為表象，將酒神精神作為核心，是對個人原則的一種重建，從而體現作品真正的悲劇美學。本文主要根據尼采式悲劇的特點，從阿波羅精神、酒神精神和二者精神的結合體現這三個層面分析《追風箏的人》。

二、解析《追風箏的人》中主要人物的尼采式悲劇審美

（一）阿米爾尼采式悲劇

1.阿波羅精神的體現

阿米爾是《追風箏的人》中的主角，該小說全篇以阿米爾的視角進行講述，在小說的大部分故事情節中其體現的形象都可以用“懦夫”來形容，童年時期羨慕父親對哈桑的態度，為了得到父愛的關注，想要贏得風箏比賽的冠軍，在阿塞夫攻擊哈桑的過程中，阿米爾選擇了逃避，不想輸掉比賽，而背叛了哈桑，隨后又被這種背叛所折磨，以至于想趕走哈桑這個“仆人”，在和父親溝通無果后，設計誣陷哈桑是小偷，順利趕走哈桑。在這一過程中阿米爾阿波羅幻想的體現主要在：將被攻擊的哈桑放在一邊之后，其可以遠離阿塞夫的傷害，也可以贏得父親的愛，心中甚至已經感受到父親擁抱自己的場景。在這種情況下，阿米爾得到了自己的夢，但是作為阿米爾實現夢想的犧牲品——哈桑，卻一直是阿米爾心中的刺，夢的喜悅很快被這種悲傷沖淡，阿波羅幻想到底能不能改變現實，阿米爾將房子中的所有人都拖入了“地獄”。

2.酒神精神的體現

酒神精神更多表現為狂野激情的一種狀態，打破人與人之間的一種障礙，可以從兩個情節中看出：（1）阿米爾無法承受自身背叛的壓力，也沒有勇氣面對哈桑忠誠的目光，最后酒神力量在阿米爾冷漠對待哈桑的過程中爆發，二人去到山上，阿米爾不斷的打哈桑，在投擲石榴的過程中不斷說著“懦夫”，希望可以得到對方反擊，但是哈桑并沒有，最后阿米爾做出將哈桑趕出的決定，將自己帶入更痛苦的世界中。（2）在父親之后，阿米爾得知哈桑是自己同父異母的兄弟，進而決定和阿塞夫決定尋回自己的侄子，也就是哈桑的兒子，再次撕開面紗，擊打促成自己悲劇的幫兇——阿塞夫，這期間阿米爾在感到活著樂趣的同時已經有面對死亡的勇氣，比如小說中提到的最好的事情“一無所有”、“快死”，阿米爾意識到悲傷世界中并不僅有自己，從而將自身融入原始世界，達到酒神的野蠻狀態。

3.酒神精神和阿波羅精神的結合體現

從以上兩點的分析可以得出阿米爾的精神狀態呈現為動態的轉變過程，其早期的精神狀況主要受阿波羅精神支配，在面臨殘酷現實的情況下依舊在自欺欺人，活在自己構建的虛幻世界中，將哈桑的離開美化成擺脫自身悲傷的最佳方式，將目睹哈桑受欺不去救的行為自欺成哈桑是什葉派、是哈拉扎人，表示哈桑是自己獲取父親關注所需要付出的代價。戰爭之后，阿米爾在美國“平靜”的生活被拉希姆漢的信件打亂，殘酷現實再一次呈現在阿米爾面前，在和阿塞夫決斗過程中阿米爾獲得悲劇英雄般的重生，打破自己的個性化原則，直視黑暗生活，試圖進行救贖，獲得自身的“權力意識”，進而迎接苦難世界。

（二）哈桑尼采式悲劇

哈桑在《追風箏的人》中主要體現的就是阿波羅精神，其心理狀態主要呈現為靜態和平和，對尼采式悲劇中的酒神向爆發基本很少涉及。

1.阿波羅精神的體現

哈桑為阿米爾戰斗，是《追風箏的人》主角生命中的重要人物，“為你，千千萬萬遍”，這是哈桑對阿米爾的忠誠，雖然在風箏比賽中哈桑受到巨大傷害，但是其仍然勇敢且忠誠，并試圖打破阿米爾之后對自己的冷漠，不斷嘗試和阿米爾接觸，在其夢想世界中阿米爾是自己最親近的朋友，之后雖然哈桑清楚的意識到自己和父親被趕出房子是阿米爾造成的，而且在哈桑的一生中也并沒有明確的感受到自身的真實身世，最后在戰爭中被殺害。在哈桑身上的阿波羅幻想主要為，在母親的私奔和父親的殘疾家庭環境下，其用精神力量保護自己，在其夢想中阿米爾的友誼和阿米爾父親的愛是自己快樂的源泉，哈桑堅信阿米爾對自己和自己對阿米爾的態度是一樣的，會在彼此有危險的時候保護對方，隨后在阿塞夫的欺負和阿米爾的疏離之后，其夢想世界出現裂縫，于是其又很快的構建第二夢想世界，用其中的光亮彌補和掩蓋現實世界中的黑暗。

2.酒神精神和阿波羅精神的結合體現

哈桑不具有典型的審美特征，在哈桑的一生中基本都是阿波羅精神占據主導權，哈桑不會對主人說不，也不會為了自己而戰，只是用最平和的心態對待所有不公平、不平等的待遇，是當時統治環境中的受害者，并為自己找到了不能進行反擊的理由——相信自己不怕死，只是怕妻子失去丈夫、兒子失去父親。一旦其酒神狀態想要爆發之后，其還是會克制自己，忘記痛苦悲傷和社會地位，不會讓自己直接面對殘酷的現實生活，忠于主人、忠于國家并忠于人民，在整篇小說中其精神狀態更傾向于靜態，哈桑勤勞勇敢、正直忠誠，基本具有原始獨立體所有完美的特點，但是阿波羅幻想本質還是表象，并不是真相，不能實現真正的救贖，其最終將自身的悲劇延續到兒子身上。

（三）阿米爾父親尼采式悲劇

1.阿波羅精神的體現

阿米爾父親對世界有自己的衡量原則，不支持也不贊成阿米爾學校中的宗教課程，其給人的普遍印象就是迷人、勇敢，敢于反對穆斯林教條，在很多人眼中都是一個完美的人，但是其同樣生活在自己構建的阿波羅幻想中，有著兩張面孔，一種面孔是對外展示的對合法兒子的尊重，是其理性和正面的體現，另一種則是對阿里的背叛，阿里是阿米爾父親最親密的朋友，但是哈桑卻是自己的孩子，在風箏比賽之后，面對哈桑的搬離，阿米爾父親警告自己克服哈桑離開的痛苦，不能將隱藏的事情暴露出來，并在戰爭中帶著阿米爾逃到美國，創造新的夢想世界，相信阿米爾在美國會有光明未來，將對自己夢想世界的主體轉變為自己的合法兒子，用這種信念將自身從絕望中解救出來，用夢想平衡現實痛苦，降低現實痛苦對自身的影響。

2.酒神精神的體現

阿米爾父親在阿波羅精神中獲得現實生活的力量，但是在尼采式悲劇中如果阿波羅精神遇到酒神精神，獲得勝利的基本都是酒神精神，阿波羅精神只是事物在幻想中的形象，相較而言酒神精神的現實性更加強烈，讓阿米爾父親不得不面對黑暗，撕開自己用社會地位作為掩蓋黑暗的面紗，卻又受社會準則的限制，其主要體現在阿米爾提議更換仆人、女士遇難和美國雜貨店這三個情節中。阿米爾父親個性化的原則，使其在美國生活過程中阿波羅幻想不斷被打破，在雜貨店被視為小偷，這種恥辱是其原則上認為最惡的行為，最后無法再維持阿波羅幻想，開始爆發、失控，將雜貨店變得一團糟，溶解自身的理性，并突破自身原有的習慣枷鎖，用酒神中的原始方式釋放苦難生活中的壓力。

3.酒神精神和阿波羅精神的結合體現

阿米爾父親用阿波羅精神將現實世界平衡化，其清楚的知道自己生活的國家特點，在苦難世界將其平衡打破時，酒神力量就會得以爆發，其具有一定的典型悲劇性格，始終對生活保持著樂觀的態度，和尼采式悲劇中最后一層的悲劇美學相對應，用一種藝術態度進行生活，其情感被分割成合法的阿米爾部分和屬于哈桑的隱藏部分，通過創設夢想世界，保護哈桑和阿米爾，希望用不同的方式給予兩個兒子平等的愛，但是經過改變仆人、女士受辱等種種經歷，其個性化原則逐漸解體，最終在得知癌癥之后拒絕治療，表現為放棄的信念，但是這種情節設定是悲劇美學中的另一種形式的高點，在其悲劇生命中，突出生命本質，使阿米爾父親的情節描述具有另一種藝術力量。

總而言之，在《追風箏的人》中，主要人物阿米爾、哈桑和阿米爾的父親基本都知道生活的殘酷，并都試圖用華美的面紗進行掩蓋，希望得到心理上的平靜，但是這種尼采式悲劇中的阿波羅幻想終究只是表象，并不能帶來真正的救贖，在短暫安慰之后，其依舊會通過酒神精神釋放情緒，整體呈現為用悲劇英雄精神走向悲劇盡頭。