簡析《文心雕龍》中“通變”理論

（曲阜師范大學 山東 曲阜 273100）

縱觀《文心雕龍》全書，“通變”的思想是劉勰著重強調的思想之一，同時它貫穿了全書，諸如“文之樞紐”《辨騷第五》中提到的“變乎騷”，“論文敘筆”《詮賦第八》中談論的“觸興致情，因變取會”，再如“割情析采”《物色第四十六》中提到的“參伍以相變，因革以為功”和“怊悵知音”《知音第四十八》中講述的“三觀通變”，都體現了劉勰“通變”的重要精神，為了闡述這一理論，劉勰專作《通變第二十九》，開篇就提到，“名理有常，體必資于故實；通變無方，數必酌于新聲；故能騁無窮之路，飲不竭之源”。

在筆者看來，“通變”二字需要拆分來理解。何為“通”，“通”就是要“征圣”，要“宗經”，何為“變”，“變”就是要“數酌新聲”，那么“通變”，最后就會“望今制奇、參古定法”。

一、名理有常，體必資于故實

在劉勰看來，無論文學怎樣發展，都應該有其固定不變的常規，從廣義的方面來講，這個常規可以追溯到我們剛剛提到的“圣”和“經”，是先人為我們留下來的范本，當然，其歸根結底，是《原道第一》篇中為我們提到的“道”，篇幅有限，在此我們不討論“道”的各家之言，總之，劉勰的“文道觀”將道家尊崇的“天道”與儒家尊崇的“人道”相結合，主張文章應該遵循自然，不應過分雕琢。紀昀對此的評價是“首揭文體之尊，所以截斷眾流”，這應當就是劉勰認為的“通”，即“不能變”。

那么在狹義的范圍說，劉勰提出，“凡詩賦書記，名理相因，此有常之體也”，此處的“名理”，大抵可以將其理解為“釋名以章義”“敷理以舉統”中的“名”與“理”，也就是說文體的名稱以及其內在的特質和規范，這些相當于文學的傳統，也是“不能變”，但我們必須知道，這里的“不能變”并不是教條的“完全不變”，而是有其固定的根本，即后面所說的“相因”二字，這其實也是各文體之所以是各文體的原因，在劉勰看來，無論作者用哪一種文體進行創作，都必須遵循這文體本身的既定規則，這也就是篇末所說“參古定法”。

由此我們便可以看出，廣義的“通”是要“通”內容，狹義的“通”是要“通”形式，內容和形式相結合，既要學習前人“道”的精神，也要學習前人所留下來的文體，我們不能隨意摒棄傳統的精髓，更不能想怎么創作就怎么創作，文體的規律要不斷因襲，也就是說“體必資于故實”，同時，這并不意味著我們只能借鑒模仿前人的作品，文體是骨骼，文辭是筋肉，“變”則可是服飾裝扮，但傳統下形成的“常體”是應當持續遵循的。需要特別指出的是，在劉勰的觀念中，“通”是第一位的，是創作的基礎與前提，即在他看來，遵循文體規范進行創作，是文學創作的根本。

二、通變無方，數必酌于新聲

在劉勰看來，文學如果想要獲得長足的進步，在承襲前人的同時，必須要挖掘新的東西，也就是所謂的“變”，即發展。《通變第二十九》指出“文辭氣力，通變則久，此無方之數也”，在“名理相因”之外還有“文辭氣力”，前者需要“通”，后者則需要“變”，同一種文體，作者不同，哪怕寫的是同一件事情，那么寫出來的效果也必然是不一樣的，否則從古至今，千篇一律，文學就沒有辦法獲得進步和發展。之所以會有這種不同，是因為文學作品中必然帶有作者本身的印記，有其獨特的個性與風格，而這種獨特性并不能從“有常”的“名理”中體現出來，只能通過“文辭氣力”進行表現。時代不同，作者不同，題材內容也不會全然相同，表現出的“文辭氣力”也就不一樣，這是“變”的精髓，也就是作品的獨創性。

但“文辭氣力”的“變”，也不是隨意的，它依托于作者的才情，也就是劉勰所說的“憑情以會通，負氣以適變”。為文的兩個要義，“通”是基礎，“變”是新生，因此劉勰提出“數必酌于新聲”的理論主張，但這并不意味著要一味求“變”，如果為了迎合“變”而書寫一些奇怪的主張，這就和劉勰的主張背道而馳了。

劉勰的“新聲”是指依靠變化無窮的作者自身的新意或新辭來完成，從而呈現真正的創新面貌，這即是風氣之先的“新聲”。但“新聲”絕非憑空的創新，只有把握“文之體有常”，才能得到“變文之數”，即從傳統來把握文體之“常”，再求創新與新變。

看同一外物，不同的人會有不同的角度，所謂“詩人感物，聯類不窮”。文學存在的價值，在于將自己看到的角度分享出來，獲得審美情感一致的人的共鳴，構思是世界對作者的激發，立言是作者對世界的回饋，正如劉勰《物色》贊曰“情往似贈，興來如答”，二者的交流便是成文的過程，這一過程不可能剔除掉情性的參與，因為外物成為意象的唯一標準，在于有人能從它之上獲得審美體驗，而審美體驗正是建立在審美者獨特的情性之上，情性能夠影響意象的生成，意象同樣影響情性的塑造，《物色》篇有言“情以物遷”，劉勰舉《詩經》的例子，《詩經》中寫景物，寥寥數字，情態畢現，所描寫的看上去是景物原有的模樣，但細細想來，卻是人在看到它們時內心升騰起的情感。景物會隨著時間不斷變化，未變之時也因著“思無定檢”而在文章中展現出不同的情貌，所謂“物色盡而情有余”，將獨特的情性加諸于物色之上，即使物色看盡，情思也會讓人品味無窮，這是通變的精髓，景情交融，外物儼然已經化作審美主體心中的意象，它不再單單是沒有情感的物體，而是寄托了作家的情思，由于作家情性的不同，意象所表達的情感自然也有所不同。

三、望今制奇，參古定法

在上文中，我們已經分別論述了劉勰關于“通”和“變”的主張，那么，如何將“通變”結合起來，使得作文如“騁無窮之路，飲不竭之源”，最終可以“望今制奇，參古定法”呢？

從哲學角度來看，“通”和“變”是辯證統一的，二者你中有我，我中有你，不可分割，只有在鑒古中求創新，才能夠得到滿意的作品。

縱觀整部《文心雕龍》，明顯可以看出，劉勰認為“通”更為重要，但他又沒有拋棄“變”，而是將其限定在“文辭氣力”中，持肯定的態度，指出“變”必須有具體范圍。這個范圍，就是“參古定法”，按照已經存在的體制來制定規則，并以此為基礎進行完善和改進，繼而才可以尋求奇特的變革。劉勰稱這種方式為“確乎正式”，在它看來，文辭的變化無窮，新奇的作品不斷出現，如何寫出一篇好的文章，如何判斷一篇文章的好壞，就要依靠原定的規則，這才是可靠的“通變”之術。想要“望今制奇”，必須“參古定法”，這樣才能保證“變”的規律性、持久性，不至于后期乏力，讓人看不明白。事實上，無論文章如何發展，以“變”求其新則可久，以“通”沿其律則不乏。在“望今制奇”的同時，一定不能忽略了“參古定法”。

《文心雕龍》中有言：“楚漢侈而艷，魏晉淺而綺，宋初訛而新”，在劉勰看來，楚漢以后的文學漸漸失去了獨特的味道，究其原因，正是由于“競今疏古”，只有變革而沒有因襲，而到了漢代，賦的發展卻呈現出了模仿的趨勢，有因襲而無變革，同樣也是不可行的，因此劉勰引出自己的主張，要將因襲和變革結合起來，這才是一篇文章成功的主要原因，所以“通變”并不是指“通”或者“變”，而是二者的有機結合，缺一不可。

文學是從歷史不斷沿襲而來，我們無法切割傳統而單純定義文學，文體是“常”，是定量，是歷史，把握文體的根本，才能進行變。所謂“望今制奇”而得“變文之數”，在劉勰看來，創新的前提是要扎扎實實弄明白前人的傳統，同時要處理好“常”和“變”的關系，也即“通”與“變”、“因”與“革”的關系，“參古定法”是基礎，是根本。

即“變”是以“通”為前提。不僅在《通變第二十九》篇里劉勰曾表示文章要“參古定法”，在其他篇中也有所涉及，例如《風骨第二十八》篇也說到：“若夫熔鑄經典之范，翔集子史之術，洞曉情變，曲昭文體，然后能莩甲新意，雕畫奇辭，昭體故意新而不亂，曉變故辭奇而不黷。”劉勰認為，雖然“奇”和“新”十分重要，但是更重要的是“新而不亂”“奇而不黷”，要做到這一點，就需要作者辨析文體的不同，唯有如此，方能通古今之變。再如《體性第二十七》篇中，強調“童子雕琢，必先雅制”，只有“摹體以定習”，才能創作出好的作品。

綜上而言，在劉勰看來，文學想要發展，就必須遵循“日新其業”的規律，要“通”過往，才能“變”今朝，繼而使文學長足地發展下去。

注釋：

①范文瀾.文心雕龍講疏[M].天津:新懋印書館,1925.4.

②范文瀾.文心雕龍注[M].北京:人民文學出版社,1958.727.

③范文瀾.文心雕龍注[M].北京:人民文學出版社,1958.135.

④范文瀾.文心雕龍注[M].北京:人民文學出版社,1958.694.

⑤范文瀾.文心雕龍注[M].北京:人民文學出版社,1958.715.

⑥范文瀾.文心雕龍注[M].北京:人民文學出版社,1958.519.

⑦范文瀾.文心雕龍注[M].北京:人民文學出版社,1958.519.

⑧范文瀾.文心雕龍注[M].北京:人民文學出版社,1958.521.

⑨范文瀾.文心雕龍注[M].北京:人民文學出版社,1958.519.

⑩范文瀾.文心雕龍注[M].北京:人民文學出版社,1958.521.

?范文瀾.文心雕龍注[M].北京:人民文學出版社,1958.519.

?范文瀾.文心雕龍注[M].北京:人民文學出版社,1958.520.

?范文瀾.文心雕龍注[M].北京:人民文學出版社,1958.520.

?范文瀾.文心雕龍注[M].北京:人民文學出版社,1958.514.

?范文瀾.文心雕龍注[M].北京:人民文學出版社,1958.506.

?范文瀾.文心雕龍注[M].北京:人民文學出版社,1958.506.