云南省建水縣“民間小調(diào)”的傳承與發(fā)展

（紅河學(xué)院 音樂(lè)舞蹈學(xué)院，云南 蒙自 661199）

建水古城地處云南省西北部，轄屬紅河哈尼族彝族自治州，具有悠久歷史，古稱(chēng)步頭、巴甸，素有“文獻(xiàn)名邦”之稱(chēng)。建水縣聚集了多個(gè)少數(shù)名族，經(jīng)過(guò)多年發(fā)展，各民族文化充分融合，形成了具有區(qū)域特色的民俗風(fēng)情，以及多元化的藝術(shù)形式。“民間小調(diào)”是建水具有代表性的藝術(shù)形式之一，經(jīng)過(guò)多年傳承發(fā)展，對(duì)后人了解當(dāng)?shù)貧v史有著重要的意義。

一、概述

（一）“民間小調(diào)”的起源

建水是典型的古城，歷史最早可追溯至唐代時(shí)期，作為國(guó)家級(jí)的歷史文化名城，雖然地處偏遠(yuǎn)，但頗具文化特色，且多民族聚集，主要民族有漢族、彝族、苗族以及哈尼族等。雖各民族風(fēng)俗習(xí)慣有著明顯差異，但各民族文化在歷史的長(zhǎng)河中相互碰撞，融合發(fā)展，逐漸形成“建水特色”。

隨著中原漢族遷徙至建水，給當(dāng)?shù)匾妥褰ㄋ⑷肓诵碌奈幕L(fēng)俗，影響著建水民間小調(diào)的風(fēng)格。在長(zhǎng)期的發(fā)展中，漢族與彝族音樂(lè)藝術(shù)上取長(zhǎng)補(bǔ)短，將漢族小調(diào)的語(yǔ)言唱詞格律和彝族民間音樂(lè)的傳統(tǒng)音調(diào)相結(jié)合，逐漸發(fā)展成為以句式押韻的漢族語(yǔ)句為唱詞的“建水小調(diào)”。“建水小調(diào)”篇幅有長(zhǎng)有短，曲目?jī)?nèi)容范圍廣泛，是悠悠的歷史長(zhǎng)河中，漢族與彝族文化融合發(fā)展的最好的證明。

建水“民間小調(diào)”也稱(chēng)“小調(diào)子”或“小曲子”，小調(diào)最初是在二十世紀(jì)初被漢族帶入到云南建水，隨著彝族與漢族之間交流頻繁，通婚也很常見(jiàn)，文化相互碰撞。小調(diào)也逐漸被彝族人民接受與喜愛(ài)，并且根據(jù)民族文化進(jìn)行改良。

彝族語(yǔ)言的表達(dá)方式和特殊音調(diào)與漢族音樂(lè)的唱詞、旋律結(jié)合，從而形成了建水小調(diào)獨(dú)樹(shù)一幟的地方藝術(shù)。廣受建水地區(qū)的藝術(shù)工作者和老百姓傳唱，從而使建水“民間小調(diào)”孕育而生，蓬勃發(fā)展。

（二）“民間小調(diào)”的形式及特點(diǎn)

建水小調(diào)因受建水縣彝漢雜居的地區(qū)特點(diǎn)和文化融合的影響而形成了獨(dú)特的音樂(lè)形式，“民間小調(diào)”是具有“彝歌”風(fēng)格也兼具了漢族花燈韻味的民歌藝術(shù)。

建水民歌分為三大類(lèi)：大曲子、小曲子、彝族花燈。其中大曲子包括海菜腔、沙攸腔、五三腔和四腔；彝族花燈包括百花調(diào)、采花調(diào)、過(guò)街調(diào)、祝英臺(tái)和放羊調(diào)；而小曲子就是民間小調(diào)。民間小調(diào)根據(jù)民歌習(xí)慣和唱詞內(nèi)容，分成七類(lèi)：愛(ài)情小調(diào)、訴苦小調(diào)、生產(chǎn)小調(diào)、故事小調(diào)、生活小調(diào)、新民歌和其他小調(diào)。建水小調(diào)的創(chuàng)作源于彝族人民的勞作與生活，以及青年男女美好的愛(ài)情故事。

建水“民間小調(diào)”獨(dú)具風(fēng)格。首先，建水在唐朝就有南京浙江的漢族人民遷移過(guò)來(lái)，帶來(lái)了典型的漢族音樂(lè)旋律，與建水本土的少數(shù)民族歌曲旋律相融合，形成了獨(dú)特的音樂(lè)旋律。

除了富含漢族音樂(lè)元素之外，小調(diào)還受到彝族音樂(lè)文化的影響，融入了雜弦調(diào)、花燈調(diào)子等彝族音樂(lè)元素，例如，在廣為流傳的《西鄉(xiāng)壩子一窩雀》與《東門(mén)東》等作品中都具有典型的漢族與彝族音樂(lè)特征。

其次，小調(diào)唱詞中充分體現(xiàn)了百姓生活，涉及內(nèi)容廣泛。例如，小調(diào)歌詞中充分表現(xiàn)了彝族人民的風(fēng)俗習(xí)慣，動(dòng)人的愛(ài)情故事，人民對(duì)美好生活的真切向往等等。唱詞中即有節(jié)令，也有風(fēng)景、人物等等，特征顯著。例如，“十二月”、“五更”、“十朵”等唱詞。

再次，小調(diào)中廣泛應(yīng)用了建水方言。建水方言融合了彝族話語(yǔ)特征以及音調(diào)特征，慣于用虛詞，例如“嚕”、“哩”等，同時(shí)具有較重的兒化音。建水方言的主要特征在建水小調(diào)中均有明顯的表現(xiàn)。經(jīng)過(guò)多年的發(fā)展，將漢族音樂(lè)唱詞格律同建水方言音調(diào)等充分融合，形成了獨(dú)具區(qū)域特色的歌種。

最后，“民間小調(diào)”舞蹈表演性極強(qiáng)。建水小調(diào)曲目?jī)?nèi)涵豐富節(jié)奏感較強(qiáng)，因此人們常常伴著音樂(lè)翩翩起舞，其中最具代表性的舞蹈有煙盒舞以及扇子舞。伴著歌聲翩翩起舞仿佛已經(jīng)成為當(dāng)?shù)厝霜?dú)特的民族風(fēng)韻。

二、“民間小調(diào)”的傳承途徑

（一）以書(shū)籍為載體的文字傳承

書(shū)籍是“民間小調(diào)”傳承發(fā)展的重要途徑。現(xiàn)階段有關(guān)建水小調(diào)的書(shū)籍主要有1987 年出版的《建水縣民族民間歌曲集成卷》以及2005 年出版的《建水十八歌》等系列書(shū)籍。其中《建水縣民族民間歌曲集成卷》記錄了小調(diào)子68 首，例如《一只蜜蜂》、《祝英臺(tái)》等。而《建水十八歌》等書(shū)籍則記錄了《西門(mén)調(diào)》等典型的曲目。

（二）民間藝人口傳身教和藝術(shù)工作者的二度創(chuàng)作

現(xiàn)在村子里的老藝人已經(jīng)很少了，在口傳過(guò)程中由于老藝人只會(huì)用彝話哼唱，教唱單調(diào)的旋律，并不能做出任何解釋和說(shuō)明，并且一定要是彝族才能接受傳承，因此對(duì)傳承造成了一些阻礙。再者，隨著改革開(kāi)放，流行音樂(lè)文化的不斷涌入，年輕人被其燦爛、新穎的形式所吸引，逐漸淡忘了引以為傲的民族音樂(lè)，再加上港臺(tái)音樂(lè)的推波助瀾，青年一代對(duì)民族音樂(lè)的關(guān)注越來(lái)越少，在很多年輕人的眼里民族音樂(lè)幾乎就是老土的代表，這也導(dǎo)致了傳承人的缺失。

在城市里，有部分藝術(shù)工作者通過(guò)自身的學(xué)習(xí)和創(chuàng)新對(duì)“民間小調(diào)”做了大量的收集傳承工作。其中最有代表性的民間傳承人當(dāng)屬王興祥老師。王老師早年畢業(yè)于云南省藝術(shù)學(xué)院戲劇編導(dǎo)專(zhuān)業(yè)，國(guó)家級(jí)導(dǎo)演，建水縣總工會(huì)副主席、建水縣委宣傳部副部長(zhǎng)、紅河電視臺(tái)特聘方言類(lèi)主播。三十多年來(lái)王老師一直從事文化、宣傳、戲劇的研究，帶出了一批批優(yōu)秀的演唱小調(diào)的青年演員，并與舞臺(tái)結(jié)緣，創(chuàng)作出藝術(shù)作品數(shù)百個(gè)，其中以建水“民間小調(diào)”為素材創(chuàng)作的作品最為精華。王老師的作品在各大藝術(shù)團(tuán)體中演出，使更多的當(dāng)?shù)厝恕⑼鈦?lái)人群通過(guò)舞臺(tái)表演認(rèn)識(shí)了建水的“民間小調(diào)”。

三、“民間小調(diào)”的發(fā)展現(xiàn)狀

（一）在舞臺(tái)表演中升華

現(xiàn)階段建水“民間小調(diào)”具有傳承價(jià)值已經(jīng)成為共識(shí)，為了使其更好的發(fā)展當(dāng)?shù)匾沧鞒隽撕芏嗯Α＠纾谔囟ǖ臅r(shí)間進(jìn)行開(kāi)放式表演，大眾以及游客可以近距離接觸建水“民間小調(diào)”。除此之外，在生活中也經(jīng)常能夠聽(tīng)到建水小調(diào)。最具代表性的是在臨安茶樓表演的“臨安妹子”和金臨安茶苑表演的“妥底瑪依”。“臨安妹子”體現(xiàn)了“民間小調(diào)”的貼近生活，質(zhì)樸清新，主要的伴奏樂(lè)器為古箏、二胡。“妥底瑪依”是“民間小調(diào)”與現(xiàn)代藝術(shù)結(jié)合的產(chǎn)物，表演形式新穎，采用電子音樂(lè)伴奏、LED 大屏里翻譯出歌曲中出現(xiàn)的方言，絢麗的舞美、精致的民族服裝，構(gòu)成一幅優(yōu)美的畫(huà)卷。整個(gè)晚會(huì)以“民間小調(diào)”為中心，但新穎的歌曲編創(chuàng)最具亮點(diǎn)。“妥底瑪依”表演的是建水老百姓喜怒哀樂(lè)的生活日常，彰顯的卻是建水的人文情懷與時(shí)代發(fā)展的新篇章。這兩種建水“民間小調(diào)”既表現(xiàn)出歷史文化價(jià)值，同時(shí)也展現(xiàn)了“民間小調(diào)”具有無(wú)窮的發(fā)展?jié)摿Α?/p>

（二）利用現(xiàn)代傳媒進(jìn)行傳播與發(fā)展

建水縣委、文化局高度重視“民間小調(diào)”的保護(hù)與發(fā)展，采用現(xiàn)代傳媒逐漸豐富了“民間小調(diào)”傳播途徑，例如常見(jiàn)書(shū)籍、電視節(jié)目以及新媒體等等，越來(lái)越多的人熟知“建水小調(diào)”。尤其是2001 年推出的《建水民歌小調(diào)》，在當(dāng)?shù)匾约岸嗉译娨暸_(tái)播出，對(duì)當(dāng)?shù)厝藗円约笆状谓佑|建水小調(diào)的觀眾影響深遠(yuǎn)。2004 年由《西鄉(xiāng)壩子一窩雀》改編的歌曲《一窩雀》獲得了青年歌手電視大獎(jiǎng)賽獎(jiǎng)項(xiàng)，具有非常大的影響力，成為了云南民族文化藝術(shù)宣傳強(qiáng)有力的文化名片。2005 年，建水縣又推出地方文化叢書(shū)《建水十八怪》等，書(shū)中收入了多首極具代表性的歌曲。很多建水“民間小調(diào)”在全國(guó)范圍內(nèi)以及世界范圍內(nèi)的音樂(lè)比賽中斬獲獎(jiǎng)項(xiàng)，例如《青菜青》、《沙莜腔》等曲目。

（三）民間小調(diào)的傳承

地方民間音樂(lè)是了解區(qū)域歷史發(fā)展、民俗發(fā)展以及民族特色的重要手段，建水小調(diào)反應(yīng)了當(dāng)?shù)厝藗兦楦信c精神，具有陶冶大眾情操的功能，應(yīng)注重其文化價(jià)值的傳承發(fā)展。但是受到過(guò)去對(duì)建水小調(diào)重視不足以及資金缺乏等主客觀因素的影響，導(dǎo)致其原有的傳承發(fā)展方式無(wú)法適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需求。

近年來(lái),隨著建水多元經(jīng)濟(jì)以及多元文化的發(fā)展,有著悠久歷史、承載著彝族傳統(tǒng)的民間音樂(lè)也面臨著發(fā)展危機(jī)。在現(xiàn)代傳播環(huán)境中,要善于利用現(xiàn)代傳播媒介,首先通過(guò)大眾傳媒(電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)、音樂(lè)出版物)加強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族民間音樂(lè)的傳播；其次，通過(guò)學(xué)校音樂(lè)教育加強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族民間音樂(lè)的傳承,利用地方獨(dú)具特色的民間音樂(lè)文化資源，豐富高等音樂(lè)教育內(nèi)容，從理論和實(shí)踐上都需要地方高校積極參與；再次，可以通過(guò)各類(lèi)社會(huì)團(tuán)體(文化館、傳習(xí)館等)加強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族民間音樂(lè)的保護(hù)、發(fā)展與創(chuàng)新,使少數(shù)民族民間音樂(lè)文化在現(xiàn)代化的進(jìn)程中得到保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展。

同時(shí)，對(duì)建水小調(diào)保護(hù)的相關(guān)法律法規(guī)是不可或缺的，應(yīng)及時(shí)完善。還應(yīng)注重相關(guān)人才培養(yǎng)，開(kāi)展培訓(xùn)活動(dòng)，改善傳承人條件等；定期舉辦音樂(lè)節(jié)，成立區(qū)域音樂(lè)博物館等，積極尋求時(shí)代發(fā)展背景下，傳統(tǒng)民間音樂(lè)的發(fā)展方式。

總之，作為彝漢文化融合結(jié)晶的建水“民間小調(diào)”彰顯的是獨(dú)特的音樂(lè)魅力和地域特色。在現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型、城市化進(jìn)程不斷加快的今天，建水“民間小調(diào)”以它淳樸的藝術(shù)風(fēng)格吸引著廣大生活在建水這片紅土地上的人們和對(duì)建水這個(gè)地方向往的中外游客。集結(jié)政府、文藝工作者、文化經(jīng)營(yíng)者的多方力量，保護(hù)、繼承、開(kāi)發(fā)、推廣建水“民間小調(diào)”，從而有效提升地方藝術(shù)特色的品味，更好的促進(jìn)民族音樂(lè)的繁榮和發(fā)展。