少林拳的禪武思想

姚亞行

一、何為禪

“禪”是佛教梵語“禪那”的音譯。譯為“靜慮” “思維修”，也有譯為“棄惡”或“功德叢林”者。言“靜慮”者是依體而立名，其禪那之體，寂靜而具審慮之用者，故謂之靜慮。言“思維修”者是依因而立名，其禪那之因，一心思維研修而得以定心，故謂之思維修。另外，“禪那”也可以用“止觀”來表示，“止”是指心的安靜，“觀”是思慮某一事物。總而言之，“禪”意指靜中思慮，心緒專注一境，深入思考佛教的義理。

“禪”原本是印度古代佛教各派修行的普遍方法，在佛教生活和佛教哲學中具有重要的意義。“禪文化”從印度傳入中國以來，與本土“道”“儒”等文化融合形成了具有中國特色的宗教哲學。在中國，由于“禪”是“定”的一種，所以，“禪”和“定”合稱為“禪定”。中國佛教主張修習禪定，名為“禪宗”。

禪宗初祖達摩是南印度人，于公元520至527年間，東渡中國，與南朝梁武帝會面，話不投機，一葦渡江，來到北魏，在少林寺北五乳峰上的山洞面壁九年，收慧可、道育等人為徒，向其傳授大乘佛法。菩提達摩傳法，以“安心”為主旨，不立文字，強調壁觀修身，被尊為禪宗初祖，而少林寺被奉為“禪宗祖庭”。二祖慧可立雪斷臂，求得衣缽，后傳法給僧璨。三祖僧璨使佛教中國化，暢行于世，后傳衣缽于弟子道信。四祖道信不再是“一僧一庵、一衣一缽，隨緣而住，不恒其所，行無軌跡”，而是開設道場，廣開禪門，定居聚眾傳法，提出“守一禪法”，“守一”就是專心致志地觀身和觀心。五祖弘忍遠避囂塵，養性山中，在“守一”的基礎上，提出了“修心”和“守心”的方法，這與老莊的“守靜篤”亦有同工之妙，另外，他還創有“五祖拳法”。六祖慧能改變一脈單傳之狀，使中國禪宗百花盛開。

二、何為武

少林功夫是中華武術的杰出代表。中華武術源遠流長，博大精深。在其發展的過程中，逐漸形成了集技擊之大成、攝養生之奧妙、寓表演之意境、載文化之精神的特點。逐步建構了特色鮮明、內涵豐富、體系完備、功能多元的技法體系。然而，作為一門現代學科，武術的概念至今卻未能定性，且爭論不止。我們可以從武術概念的變化歷史中窺見一斑。

（一）武術原是一種攻防技擊之術

“武”的本義，泛指與武力、軍事、戰爭或技擊有關的事物。《禮記·月令》上記載：“孟冬之月，天子乃命將帥講武，習射御，角力。”可見，這里的“武”字就是指習練射箭、駕馭戰車等戰斗技能的本領。到了東周甚至春秋早期，“武”與“文”相對應，專指軍事活動。《史記·孔子世家》記載：孔子攝相事，曰：“臣聞有文事者必有武備，有武事者必有文備。古者諸侯出疆，必具官以從。請具左、右司馬。”然而，自春秋末，受到中國諸子百家思想及中國倫理觀念的影響，“武”字被釋義為“止戈為武”。《說文解字》記載：“楚莊王曰：‘夫武，定功戢兵。故止戈為武。”《左傳·宣公十二年》中楚子說：“夫文，止戈為武。武王克商，作《頌》曰：‘載戢干戈，載櫜弓矢。我求懿德，肆于時夏，允王保之。”實際上，“止戈為武”是中國人民一種理想的和諧狀態，持戈之義亦在其中。倘若真正要“載戢干戈，載櫜弓矢”，必先建立強大的軍事武備基礎，才能威懾敵人或制止敵人的武力。

“術”有道路、方法和技藝的含義。東漢許慎的《說文解字》：“術，邑中道也。”而后“術”被引申為途徑、方法和技藝等涵義。宋朝蘇軾《教戰守》記載：“役民三司盜者，授以擊刺之術。”這里“術”的意思就是方法和技藝。“武”與“術”并聯使用，最早見于南朝人顏延之的《皇太子釋奠會作》中：“偃閉武術，闡揚文令。庶士傾風，萬流仰鏡。”此文中的“武術”與軍事技擊相關，與“射御” “角力”等詞匯意思相近。漢代以后，與武術相關的“武藝”一詞開始出現，并被廣泛使用。民國時期，武術曾一度被稱之為“國術”，并成立了中央國術館，發揚中國固有之武術。新中國成立之后，凡與武藝有關的“打拳”“使棒”等技藝統稱為“武術”。至今，武術一詞被國內國外廣泛使用，與武術相關的稱謂還有“功夫”。由“武術”一詞的發展歷史主線可知，武術的本質含義在于技擊性。

（二）武術是一種民族體育運動

武術作為一項民族體育運動，既可以競技，又可以健身。原始的武術不僅與軍事相伴而生，發揮著自衛御敵、保家衛國的作用，而且在民間還發揮著使人身心愉悅、延年益壽的作用。這也是武術（軍事武術）在多個歷史朝代被禁止的情況下保持不衰的原因之一。

當今時代，社會科技迅猛發展，日新月異，人們的生活水平也得到了很大的提高。可是，隨著現代社會壓力增大，人們生活節奏普遍加快，整天奔波于工作，參加運動的時間逐漸減少。加之大氣和環境污染的加重，導致一些人的體質開始下降，出現了亞健康狀態。所以，身心健康成為當今社會人們的迫切需求，傳統武術的健身、養生價值越加凸顯。可以說，在現代社會中，武術作為一種健身術或一種民族體育運動，是發展的主要趨勢和主要潮流。隨著中國社會老齡化的到來，《全民健身計劃綱要》的實施，健身武術將大有可為，其中蘊含的東方崇尚生命的觀念和健康養生的思想將大放異彩。

（三）武術是一種民族表演藝術

武術運動與表演藝術不斷融合甚至相互融通，形成了一種新的藝術樣式——武術表演。武術表演是通過演員的人體動作、表情來塑造形象，傳達情緒、情感從而表現生活的藝術。

武術表演是在現實技藝美的基礎上創造的藝術美，這種藝術美既再現真實的技藝，又表現審美的技藝，它是真、善、美的統一體。具體表現為十大美：姿勢美、招式美、結構美、勁力美、節奏美、神韻美、意境美、意蘊美、風格美、格調美。武術重視“意境”，由來已久。據《吳越春秋·勾踐陰謀外傳》記載：“越王曰：‘其道如何？女曰：‘其道甚微而易，其意甚幽而深。道有門戶，亦有陰陽。開門閉戶，陰衰陽興。凡手戰之道，內實精神，外示安儀。見之似好婦，奪之似懼虎。布形候氣，與神俱往。杳之若日，偏如騰兔，追形逐影，光若仿佛，呼吸往來，不及法禁，縱橫逆順，直復不聞。斯道者，一人當百，百人當萬。王欲試之，其驗即見。越王即加女號，號曰‘越女。”從越女論劍的故事可以發現， 武術追求著一種情景交融、神形交融的意境美。

（四）武術是一種民族文化遺產

武術作為中華民族優秀的文化遺產，是中國文化寶庫中不可或缺的一個重要組成部分。它融合了哲學、教育學、文學、醫學、藝術學、兵學、養生學、美學以及民族宗法制度、傳統倫理道德、傳統價值觀念、民族精神等，形成了一種具有民族特性的文化形態，它折射出中國文化的基本精神，反映出中國人民獨特的價值追求。如武術的愛國主義、和諧之美、性命雙修、重禮崇德、尚武精神、變易思想等。

從武術整體上和實質上看，武術就是徒手或手持武術器械進行自衛、健身和表演的技藝，這種技藝是中華民族的一種文化遺產。武術作為一種攻防技擊之術，可以滿足廣大人民群眾安全防身自衛的需要；武術作為一種體育運動項目，可以滿足廣大人民群眾競技健身（身心健康）的需要；武術作為一種表演藝術，可以滿足廣大人民群眾欣賞藝術之美的需要；武術作為一種民族的非物質文化遺產，可以滿足廣大人民群眾的文化體驗，豐富世界文化，促進世界民族文化的多樣性，激發人類的創造力。

三、禪武合一的少林功夫

“禪”是“禪”，“武”是“武”，怎么會合一呢？“禪”與“武”的結合恰恰是由于它們都需要修煉“心” “性” “身” “氣”等，在這些方面它們是相通的。禪武結合早已有之，經歷了“遇而未信，信而未修”的磨礪后，到了宋朝，“禪武合一”開始成為少林功夫的主流思想。

（一）以慈悲為懷，忌好勇斗狠

少林功夫起源于少林寺中，有“武以寺名，寺因武顯”之稱。少林寺創立之初便是皇家大寺院，擁有大量的土地和財產，為了抵御山匪搶劫和保家衛國、安邦靖世，逐漸建立了自己的武裝力量——少林武僧和少林僧兵。他們晝習經曲，夜演武略，修文不費武備，已形成“少林宗風”。據《皇唐嵩岳少林寺》碑文記載：“唐代初年，鄭王王世充乘其地險擁兵洛陽，秦王李世民在討伐王世充征戰中一時失利，少林寺僧志操、曇宗等助戰有功，擒世充侄仁則歸秦王，立下了汗馬功勞，秦王嘉其義烈，乃敕書慰勞，封參戰的曇宗為大將軍，賜田四十頃，水碾一具，允許少林寺豢養僧兵，以作自衛。”由此文可知，少林功夫具有一般武術講究技擊實戰的功用。但是，受禪觀念的影響，“放下屠刀立地成佛”的思想在少林功夫的招法中表現得更為明顯。少林功夫的每一招每一式中，必先有防后有攻，先禮后兵、止戈為武思想可見一斑。所以，禪武合一的少林功夫首先是以慈悲為懷，忌好勇斗狠。

（二）靜心修行，養生護身

少林禪武以強身健體為主，修養品行為要。健身講究：“動久必靜，靜久必動。” 若坐禪久了，會導致食欲不振，經絡不通，陰陽失調。除了形體的動靜結合，還要呼吸吐納，正所謂“呼吸長，生命長。呼吸短，生命短。”針對這種情況，僧人們“師法自然”“象形取義”，創編了一些健身之法、養生之道，如“易筋經”“洗髓經”等健身功法。“易筋經”就是改變筋骨，通過修煉丹田真氣打通全身經絡的內功方法。“洗髓經”融合了中國的養生理論，一年易氣，二年易血，三年易精，四年易脈，五年易髓，六年易骨，七年易筋，八年易發，九年易形。

（三）日常練拳，不忘參禪

少林功夫是一種修禪的法門。練功修行是在日常生活中的，處處是功夫，處處是禪機。禪，賦予少林功夫更為豐富的內容，少林功夫表現出特有的輕松、自在、內外兼修、出神入化之境界。如今的習武之人很多只停留在少林功夫的實戰運用上，卻忽略了少林禪武思想對人心性和心理意識調節的重要性。少林功夫是在日常練拳中，不忘參禪，通過身體的修行，正品德，凈化心性和心靈，去除心魔。

少林武術禪：以武修禪講求覺悟，不僅要頓悟，而且要體悟，把禪的意味融入日常習武生活之中，隨緣任往，心注一境，就能參悟禪機，解悟人生智慧，明心見性，頓悟成佛。“青青翠竹，盡是法身 ；郁郁黃花，無非般若。”如果想達到“內心不亂為定，外不著相為禪”這般境界，需要經歷九重境界。第一境界是“結緣”，一切緣起于心，一切著落于心。師傅領進門，修行靠個人；第二境界是“仰慕”，心之向往；第三境界是“抱負”，超越現實的自我，實現理想的自我；第四境界是“行動”，冬練三九，夏練三伏。要練驚人藝，須下苦功夫；第五境界是“認知”，知之深，愛之切。第六境界是“癡迷”，諺曰：“曲不離口，拳不離手。”第七境界是“信仰”，無法勝有法，無招勝有招。武諺曰：“不求千招有，但求一式精。”第八境界是“感悟”，體悟人生智慧：追求自由，張揚個性。第九境界是“見性”，大徹大悟：以慈悲為懷，忌好勇斗狠。體悟禪機，啟迪智慧，明心見性，頓悟成佛。

作者單位：嵩山少林武術職業學院