略論書(shū)法藝術(shù)美育的基本內(nèi)涵

編者按：書(shū)法藝術(shù)教育是實(shí)施美育的最主要的途徑和內(nèi)容之一。書(shū)法藝術(shù)的美育實(shí)踐要符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀。在當(dāng)下百年未遇的大變局大格局大背景下，如何充實(shí)書(shū)法藝術(shù)美育的基本內(nèi)涵？如何賡續(xù)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)中的美育精髓？堅(jiān)持和弘揚(yáng)怎樣的書(shū)法藝術(shù)美育觀？如何挖掘新時(shí)代的書(shū)法美育新資源？這些是校內(nèi)外書(shū)法藝術(shù)工作者、教育者應(yīng)該思考的問(wèn)題。

書(shū)法藝術(shù)美育，即書(shū)法藝術(shù)的審美教育。《辭海》中，“審”有“詳盡細(xì)密”之意，有細(xì)嚼、品味之意;其與康德在《判斷力批判》說(shuō)“細(xì)細(xì)地去品嘗它的滋味，領(lǐng)略它的意蘊(yùn)”，涵義相近。從書(shū)法的藝術(shù)本質(zhì)上說(shuō)，書(shū)法藝術(shù)的審美教育，首先是智悟的、靈性的，在于開(kāi)啟授教對(duì)象的智慧，發(fā)展其創(chuàng)造力，偏向于藝術(shù)審美創(chuàng)造力與鑒賞力的培養(yǎng);其次是情感的、德性的，在于陶冶對(duì)象的性情，塑造人格與心靈，引導(dǎo)其情感的趨動(dòng)方向。書(shū)法美育的基本目的，是通過(guò)書(shū)法的藝術(shù)教育，來(lái)提高學(xué)習(xí)者的審美判斷力，從而塑造人格與人性，提升人的生命力。

在當(dāng)下的百年未遇的大變局、大格局、大背景下，如何挖掘、賦予、充實(shí)與時(shí)俱進(jìn)的書(shū)法藝術(shù)美育的基本內(nèi)涵，值得思考。

一、書(shū)法美育應(yīng)賡續(xù)傳統(tǒng)文化藝術(shù)中的精髓

《周禮》記載：“養(yǎng)國(guó)子以道，教之眾藝。一曰五禮，二曰六樂(lè)，三曰五射，四曰五馭，五曰六書(shū)，六曰九數(shù)。”傳統(tǒng)美育源于六藝之教中的樂(lè)教;樂(lè)教包括五聲、八音、十二律，制作樂(lè)器、作曲和演奏，以美政、美俗、修德、修心為目的。蔡元培在《美育》一書(shū)中說(shuō)：“吾國(guó)古代教育，用禮、樂(lè)、射、馭、書(shū)、數(shù)之六藝。樂(lè)為純粹美育;書(shū)以記述，亦尚美觀;射、御在技術(shù)之熟練，而亦態(tài)度之嫻雅;禮之本義在守規(guī)則，而其作用又在遠(yuǎn)鄙俗。蓋自數(shù)以外，無(wú)不含有美育成份者。”

蔡元培是近現(xiàn)代美育思想的代表者、倡導(dǎo)者、推廣者、踐行者。他主張現(xiàn)代美育應(yīng)賡續(xù)傳統(tǒng)，提出“五育”并舉，認(rèn)為美育與智育相輔而行，有助實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo);而美育的目的是陶養(yǎng)感情;主張開(kāi)發(fā)傳統(tǒng)的詩(shī)歌、音樂(lè)、書(shū)畫、建筑、雕塑等學(xué)科的美育功能。1928年在“國(guó)立”藝術(shù)院開(kāi)學(xué)典禮上，他曾說(shuō)：“自然美不能完全滿足人的愛(ài)美欲望，所以必定要于自然美外有人造美。藝術(shù)是創(chuàng)造美的，實(shí)現(xiàn)美的。”顯現(xiàn)出他重視藝術(shù)與審美的關(guān)系以及藝術(shù)的美育作用。

對(duì)于書(shū)法藝術(shù)的美育功能，蔡元培的改革主張令人印象深刻。他不僅擁有基于傳統(tǒng)的書(shū)法實(shí)踐、深厚的國(guó)學(xué)功底和開(kāi)放的精神，而且認(rèn)為書(shū)法藝術(shù)作為傳統(tǒng)文化的重要分支，在培養(yǎng)學(xué)生人文底蘊(yùn)、審美情操等方面有著特殊意義;其從美育的角度開(kāi)展書(shū)法教育，并將兩者巧妙地聯(lián)系起來(lái)，這在中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的教育史上是重大的創(chuàng)舉。

二、書(shū)法美育應(yīng)堅(jiān)持馬克思主義真、善、美的美育觀

習(xí)近平在2016年中國(guó)文聯(lián)“十大”開(kāi)幕式上的講話也指出：“廣大文藝工作者要做真善美的追求者和傳播者，把崇高的價(jià)值、美好的情感融入自己的作品，引導(dǎo)人們向高尚道德聚攏，不能讓廉價(jià)的笑聲、無(wú)底線的娛樂(lè)、無(wú)節(jié)操的垃圾淹沒(méi)我們的生活。”——這是馬克思主義真、善、美的美育觀。

馬克思主義美育主張審美教育與真、善的統(tǒng)一，通過(guò)發(fā)現(xiàn)美、欣賞美、創(chuàng)造美來(lái)促進(jìn)個(gè)人的自由而全面的發(fā)展;主張美育要同社會(huì)的主流需求相契合，進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。用辯證的科學(xué)態(tài)度對(duì)待馬克思主義美育觀，是我們進(jìn)行社會(huì)主義審美教育、培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀念的重要保證。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思曾指出，美是在人區(qū)別于動(dòng)物、在生產(chǎn)勞動(dòng)中產(chǎn)生的，勞動(dòng)創(chuàng)造了美和藝術(shù)，即勞動(dòng)創(chuàng)造美。勞動(dòng)實(shí)踐是馬克思主義美育思想的本質(zhì)，提倡勞動(dòng)美育觀和實(shí)踐美育觀;同時(shí)主張，人要按照美的規(guī)律來(lái)改造世界，人也遵循美的規(guī)律來(lái)塑造自身;主張?jiān)谶M(jìn)行審美教育實(shí)踐中，充分重視美育活動(dòng)的內(nèi)在聯(lián)系和規(guī)律。

因此，書(shū)法藝術(shù)要反映創(chuàng)作者的某種美丑觀念和愛(ài)憎情感;感受美與丑的對(duì)立、真與假的區(qū)別，真實(shí)性包含著傾向性;書(shū)法作品要重視善的情感教化作用與實(shí)踐導(dǎo)向作用，并在美育的實(shí)踐中把人們導(dǎo)向善，以關(guān)愛(ài)他人、奉獻(xiàn)社會(huì)、滿足需要、獲取正能量的價(jià)值為主要內(nèi)容，引導(dǎo)人民群眾形成善的思維和追求，以善為美，用善行創(chuàng)造美。

三、書(shū)法美育應(yīng)挖掘與時(shí)俱進(jìn)的美育新資源

在新的世紀(jì)、新的時(shí)代、新的青年成長(zhǎng)過(guò)程中，如何挖掘、充實(shí)書(shū)法藝術(shù)美育的新資源、新內(nèi)涵，是當(dāng)下校內(nèi)外書(shū)法藝術(shù)教育者、工作者、實(shí)踐者的重要任務(wù)。

書(shū)法藝術(shù)教育不僅是審美教育，也是情操教育和心靈教育，不僅能提升人的審美素養(yǎng);而且還能潛移默化地影響人的情感、趣味、氣質(zhì)、胸襟，激勵(lì)人的精神，溫潤(rùn)人的心靈。

“加強(qiáng)美育與德育、智育、體育、勞動(dòng)教育相融合，充分挖掘和運(yùn)用各學(xué)科蘊(yùn)含的體現(xiàn)中華美育精神與民族審美特質(zhì)的心靈美、禮樂(lè)美、語(yǔ)言美、行為美、科學(xué)美、秩序美、健康美、勤勞美、藝術(shù)美等豐富美育資源。”“編寫教材要堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位，扎根中國(guó)、融通中外，體現(xiàn)國(guó)家和民族基本價(jià)值觀，格調(diào)高雅，凸顯中華美育精神，充分體現(xiàn)思想性、民族性、創(chuàng)新性、實(shí)踐性。”（中共中央、國(guó)務(wù)院《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)新時(shí)代學(xué)校美育工作的意見(jiàn)》2020.10）這些關(guān)于美育內(nèi)涵的論述，已經(jīng)為新時(shí)代書(shū)法美育的新資源、新內(nèi)涵的挖掘、充實(shí)，指明了方向。

（紹興文理學(xué)院蘭亭書(shū)法藝術(shù)學(xué)院 壽 洪）