跨文化傳播視域下華語功夫片的四重編碼系統

王繼強

【摘要】根據英國學者斯圖亞特·霍爾的編碼/解碼理論，傳播領域的傳統功夫電影體現為四重編碼系統，即“功夫片”編碼、墨家文化編碼、儒家文化編碼和道家文化編碼?！度~問》系列電影在尋求中西文化共同點的同時能夠有效避免文化隔閡，并贏得國內外受眾的共同接受和認可，體現出一定的文化規律。《葉問》系列同樣具有四重編碼系統，其突出的特點和長處在于發揚“功夫”本身的傳統文化內涵，又能以包容、理解的態度對待西方文化，從而扭轉了傳統功夫電影長期以來形成的推崇競技與暴力的美學傾向與渲染民族主義的感情傾向，為現代功夫電影的跨文化傳播提供了一種新思路。

【關鍵詞】編碼形式;華語功夫電影;《葉問》;跨文化傳播

英國媒介和大眾文化研究專家斯圖亞特·霍爾最廣為人知的貢獻是提出了一種有關編碼與解碼的理論。他認為，任何信息在進入大眾傳播領域之前都必須先進行“編碼”。他認為：“這種編碼本質上是一種有選擇、有目的的加工，具有一種主觀的傾向性。”[1]筆者認為，這種主觀的傾向性背后都有文化的影子。通過霍爾的編碼/解碼理論來分析功夫電影媒體在我國大眾傳播語境下的文化現象，既可以對功夫電影票房的高低、本土受眾和海外受眾的歡迎度等進行文化解碼，也可以探析功夫電影的文化編碼在傳播中的作用及其影響力。

功夫片作為華語電影獨具特色的電影類型，逐漸成為世界影壇上一個鮮明的東方元素和中國標簽。華語功夫片如何成功“走出去”，并且借助影視媒介將中國文化傳播出去，逐漸提上中國電影人的日程。對功夫片進行文化編碼，有助于對功夫電影的媒介傳播過程進行解讀，也有助于將功夫電影打造成跨文化傳播的典范。

一、傳統功夫片傳播常見的編碼形式

（一）傳統功夫片屬于三重編碼系統

跨文化傳播學是傳播學的一個重要分支或擴展領域，在全球化語境下，跨文化傳播受到越來越多的關注，功夫片以更直觀、更易被接受的特點，成為跨文化傳播中的成功案例。

自新中國成立以來，華語功夫片已有50多年的歷史，誕生了《獨臂刀》系列、《龍門客?！废盗?、《少林寺》系列、《黃飛鴻》系列、《葉問》系列等眾多優秀的華語功夫片。華語功夫片的跨文化傳播，“既是處于不同文化背景的社會成員之間的人際交往與信息傳播活動，也涉及各種文化要素在全球社會中遷移、擴散、變動的過程及其對不同群體、文化、國家乃至人類共同體的影響”[2]。李小龍、胡金銓、成龍、李安、葉偉信、李連杰、甄子丹等人，或以導演的身份、或以主演的身份對華語功夫片跨文化傳播作出了杰出貢獻。

筆者梳理了最近50年來的功夫片，從中抽取了24部系列代表作，對它們按照斯圖亞特·霍爾的編碼/解碼理論進行分析，發現墨家文化編碼、儒家文化編碼、道家文化編碼是傳統功夫片跨文化傳播中的常見編碼形式。

20世紀70年代，李小龍革命性地推動了世界武術和功夫電影的跨文化傳播與發展。他所推行的功夫電影一開始便受到西方競技體育的影響，使得他所推行的“中國功夫”及功夫電影具有西方競技屬性和體育觀賞及娛樂屬性。他在中華民族還處于備受屈辱的時代背景下，為了讓外國人改變對中國人和華人的看法，在一定程度上把中國從東亞病夫的印象中解救出來，李小龍的功夫電影呈現競技性與民族性相融合的特性。這一特性在某種程度上為后來的功夫片所繼承。

電影這種頗具儀式感的活動雖然源自西方，但一旦在中國這塊古老而豐饒的文化土壤中蘇醒生長，就不可避免地受到中國傳統文化的浸潤和影響，華語功夫片更是如此。這是墨家文化編碼、儒家文化編碼、道家文化編碼能成為華語功夫片典型編碼形式的原因所在。這三種編碼系統，相互影響相互促進和融合，被創作者們自由地理解，重新創造、組合，形成華語功夫片跨文化傳播的主流。

（二）功夫片編碼背后是跨文化傳播

傳播中的編碼理論在跨文化傳播中承擔著連接兩種或多種文化的重任，華語功夫片也是如此。分析華語功夫片的編碼形式，不難發現文化的魅力無處不在。中國墨家、儒家、道家文化“作為東方古老文明的核心思想，在面對電影這種現代媒介時，形成了獨特的適應、利用和改造模式，并在此過程中實現了自我復制和優化”[3]。

在跨文化傳播過程中，中國傳統文化以一種“高度的文化自覺”[4]的方式進行傳播，并且隨著中國國力的不斷增強，華語功夫片中的西方競技文化元素逐漸減弱，中國墨家、儒家、道家文化元素逐漸增強，從而達到一種平衡。通過分析華語功夫片《葉問》的文化編碼，可以看出墨家文化、儒家文化和道家文化在影片中占據的主導地位。

作為一種文化產品，功夫電影在跨文化傳播中充當著文化使者的角色。從語言上看，電影語言本質上是人與人之間的信息傳播活動，每一個個體都難免受到文化的影響。影片人物在傳遞信息、交流思想中，難免會裹挾上中國傳統文化。從藝術的角度上看，無論是畫面、鏡頭、色彩等視覺語言，還是高科技手段，都負載著大量的文化信息。作為媒介的功夫電影的不斷發展，也是傳統文化傳播、復興的過程，功夫電影的成功也意味著跨文化傳播的成功。

（三）功夫片編碼跨文化傳播背后是中西文化合流

“在跨文化交流中，電影是一種直接而強大的傳播力量，它讓兩個陌生的民族熟悉起來，讓兩種懸殊的文化彼此接近、逐步磨合”[5]。中西文化以一種合流的姿態影響著后期乃至未來功夫片的創作與傳播。

梳理近年來一些在國內外獲得成功的功夫電影，并對它們進行文化解碼，我們不難發現，功夫電影的四重編碼系統，是立足于中國傳統文化融合西方文化的跨文化傳播范本。只有在了解自己文化的基礎上進行跨文化傳播，才能消除文化之間的誤解和偏見，達到中西合流的文化交融境界。

功夫電影是中國的名片，與中國墨家、儒家、道家文化水乳交融，對世界觀眾有著天然的獨特吸引力。在中國功夫傳播的同時，外國觀眾從中也可以看到普通中國人的精神面貌和情感方式。擁有功夫的或英雄、或平民的形象中融入了中西文化，讓不同文化背景的觀眾能夠帶入自己的情感，這是成功的功夫電影取得世界性影響力的重要原因，也是未來功夫電影跨文化傳播應該堅持的創作方向。

二、電影《葉問》系列的四重文化編碼系統

華語功夫電影長期以來被認為是我國最具國際影響力的電影類型，然而近年來，不論是從海外票房還是從海外評價來看，功夫電影的國際影響力和受歡迎程度都有所下降。然而，《葉問》上映不到一個月，“國內票房突破10億元，成為中國影史上最賣座的功夫電影。影片在海外市場的表現也相當亮眼，上映十天就已問鼎華語片海外票房冠軍?！盵6]

在浩大的功夫電影譜系中，葉偉信導演的電影《葉問》系列無疑是成功的。電影的情節設置、功夫呈現和人物塑造都有很多創新之處。在視聽語言、類型電影乃至電影工業等多個維度推動了商業電影市場的發展，并在海內外觀眾心中留下了濃墨重彩的一筆。要探究現代功夫電影的四重編碼系統，可以以《葉問》系列為例進行文化編碼的專門解讀。

（一）電影《葉問》系列的功夫片編碼

電影《葉問》和其他傳統功夫電影一樣，鏡頭一般會聚焦在武打動作上，增加其刺激性;通過快速剪接的鏡頭，緊張的音樂節奏，加上打斗雙方近距離表情特寫，突出現場的壓迫感。無論是《葉問1》中暴擊日本軍官三浦、《葉問2》中與龍旋風的比武，還是《葉問4》中教訓美國特種兵軍官，高潮部分都是通過功夫打斗來實現的，其舞臺藝術具有西方競技武術的刺激性和體育項目的娛樂觀賞性。

在電影《葉問》功夫片編碼傳播中，或多或少殘存著李小龍的影子，《葉問》系列并未改動功夫電影中一以貫之的家國隱喻模式，仍不失為一部熱血沸騰的民族主義高歌之作。在電影《葉問1》中，葉問的好友武癡林被日本軍官三浦將軍活活打死，葉問在尋找武癡林時，又在打斗場看見廖師傅被佐藤開槍射殺。葉問遂在打斗場上發泄心中悲憤，以一敵十，痛擊日本人。這場勝利不僅意味著詠春拳戰勝了空手道，也隱喻著中華民族必定會戰勝日本軍國主義。

《葉問1》中的日本人是拿著槍炮侵略中國，《葉問2》則是英國“文明”接管中國，但本質上仍是外族對中國人的欺負，這也正是影片高揚民族主義旗幟的歷史背景。但《葉問2》中的民族性跟《葉問1》不同，它不是為了“功夫雪國恥”，而是要維護中國武術的尊嚴、捍衛人與人之間的平等與相互尊重。

不過，和傳統功夫電影相比，《葉問》的民族性要淡得多。這種特點主要體現在葉問揚我國威的過程并非主動作為，而是殘酷的現實情況一步步逼著他走向了愛國主義的舞臺，而他用自己獨特的人格宣言沖淡了濃烈的復仇色彩，贏得了中西各方的敬佩與喝彩。他擯棄了嗜血暴力的西方暴力美學，這使得他的愛國主義軟化了許多。這種軟化，并不是愛國主義的弱化。每當國家和民族被內憂外患所困擾而處于衰亡境地的時候，葉問都會挺身而出，為國奉獻?！度~問》在維護中國武術和民族尊嚴的過程中，重新尋找傳統儒家、墨家、道家文化的價值，重構中華民族的文化精神，將快意恩仇的民族情緒轉化為悲天憫人的寬恕、慈悲與愛。

（二）電影《葉問》系列的墨家文化編碼

武俠功夫片是以中華武術、功夫格斗為表現題材的，其中“俠”是必不可少的元素。如果對“俠”進行溯源，不難發現，墨家學派與先秦的俠士階層有著密切的關聯。

以墨子為代表的墨家是中國最早的俠客，“俠”的社會功能是為社會鳴不平的，這一點在很多功夫片里均有體現。功夫片中很多男主人公比如葉問就是一代大俠，俠之大者為國為民，無論是葉問為國家為民族挺身而出，還是在帶領著自己的弟子保衛學校，都無不浸潤著墨家的俠義精神。

對《葉問》進行墨家文化編碼，葉問自始至終都遵循著墨家所推崇的江湖道義。這種道義體現在對待弱小扶弱濟貧，對待不公平挺身而出、見義勇為，對待朋友重情重義，對待暴力以武制武、追求和平等?！白鳛槿鮿萑后w的代表，墨家非常強調‘力和‘強的思想”[7]?！皞b”以“武”立世，葉問之所以能夠拯救中國武術與民族尊嚴于危難之中，之所以能盡可能保護弱小、懲惡揚善，很大程度上離不開自身的高超武藝和完美的防御策略。葉問的“俠”，是建立在能打敗三浦、龍旋風、美國特種軍官的基礎上的。沒有葉問的“武”，自然也不存在他的“俠”。

（三）《葉問》系列的儒家文化編碼

顧頡剛在《史林雜識初編·武士與文士之蛻化》中說：“文者謂之‘儒，武者謂之‘俠。儒重名譽，俠重義氣?！惫Ψ螂娪袄锏奈鋷?，一直深受儒家文化和墨家文化影響，墨家的“俠”被功夫片導演和創作者完全繼承了下來，反觀占據傳統社會意識形態主體地位的儒家文化，往往在“俠”文化面前屈居二線。

隨著民族自信的全面提升，儒家文化在功夫電影跨文化傳播中的主體性地位逐漸提升與鞏固。比如葉問就是一個典型的儒者形象。穿著上，是一副儒雅文人的打扮;性格上，含蓄內斂還有點“妻管嚴”，這和以往功夫電影中的俠士形象形成鮮明對比。葉問在影片中處處表現出中國傳統儒家所倡導的謙遜與內斂。他很少談家國天下，絕不主動出手，對所有人都以禮相待，不太看重勝負或“武林盟主”地位。功夫在他心中雖然占據重要位置，卻是興趣使然，而非終生事業。相反，儒家的禮樂文化、中庸思想卻占據主體位置。這種純儒形象有點類似于西方文化中的“紳士”：待人彬彬有禮，優雅大方?！度~問》系列在跨文化傳播中極力推崇的儒家文化，也因與“紳士”文化相似而能與西方受眾產生情感上的共鳴。

《葉問》的主創人員將儒家文化巧妙地進行編碼，“使抽象的、復雜的文化符號具有‘可見、可感、可聽的形式”[8]，借助“功夫電影”這種容易被受眾接受的媒介，無形地推廣了儒家文化和武德精神，從而達到跨文化的傳播效果。

（四）《葉問》系列的道家文化編碼

道家以崇尚自然、反對斗爭、天人合一為核心理念，提出以退為進、以柔克剛、和諧相處等主張，對中國乃至世界的文化產生了極大影響。

《葉問》的道家文化編碼，在人物性格上體現為葉問的內斂與謙讓;在生活中，體現為葉問的儒雅和低調;在比武場上，體現為葉問的禮讓和以守為攻。詠春拳則充分體現著“以柔克剛”“天人合一”的哲學思想，這些編碼始終貫穿于整個電影的情境中。

《葉問》中的道家文化編碼，能夠深化影片中一代宗師形象的塑造，推動功夫電影的精神內核由“爭斗”向“不爭”轉變。葉問將人的風格與拳的風格相結合，用武術提升正義的力量，并力圖實現人與社會的和諧統一，以及追求和平、尊重的普適哲學。

三、《葉問》系列推動了傳統功夫電影編碼體系建設

分析《葉問》的四重編碼系統，我們發現，在跨文化傳播的語境下，《葉問》系列推動了傳統功夫電影編碼體系的建設和發展。

（一）從“文化偏見”到“中西融合”：《葉問》系列對中西文化編碼的深度融合

隨著經濟全球化的深入發展，文化交流與互動融合是文化發展的必然趨勢。功夫電影要在商業上取得更大成果，必須注重中西文化的兼容并蓄，創造國際化的電影文化認同，走文化制勝的道路?！安荒馨褔?、民族之間的沖突建立在一種相互猜忌、相互誤讀的基礎上，更不能把文化矛盾建立在一種理解的誤差上?！盵9]

傳統功夫電影雖然沒有拋棄民族壓迫的歷史背景，但在跨文化傳播中往往帶有某種“文化偏見”。傳統功夫電影一方面難以避免地受西方文化的影響，另一方面，又極力通過傳統文化來排斥這種影響。在功夫電影傳播中，中西文化呈現出既融合又互斥的尷尬局面，這使得功夫電影在國際文藝舞臺上一直處于被動地位，也造成了華語功夫電影在跨文化交流領域的失語狀態。

隨著綜合國力的提升，我們贏得了重新展現中國形象的歷史機遇。《葉問》系列得以更加客觀地看待中西文化融合問題。與葉問這一人物的真實性相應，民族欺壓造成的反抗與對立元素仍舊存在，但影片以“文化合流”的方式理性地對待文化沖突，讓西方受眾有了一定的親近感。

（二）崇尚和平、尊重生命：《葉問》系列對傳統功夫片的價值重構

傳統功夫電影在跨文化傳播過程中，雖然追求舍生取義的人生境界，宣揚天下和平的理想和信念，但是過程卻是不和平的，它是正與邪、善與惡的二元對立，生與死的抉擇。傳統功夫電影總在“向人們昭示著一個以暴制暴的世界：人們面對暴力的威脅和挑戰，盡管一忍再忍，但最終都會以暴力手段抗爭邪惡，最終鏟除邪惡”。[10]

影片主創人員在對功夫片進行文化編碼時，對生命的尊重一直以來是一個悖論：這種悖論體現在對英雄和平凡大眾生命的尊重，而對壞人和道德淪喪的人則采取漠視的態度。傳統功夫電影的反派人物無論功夫多么登峰造極，無論權力多么固若金湯，最終必被正義之士殲滅，邪不壓正是永恒的結局。這種生命終結的結局構建了傳統功夫電影跨文化傳播的核心價值觀之一。

（三）大眾傳播：《葉問》系列對功夫片跨文化傳播提供了新思路

霍爾的“編碼/解碼”理論最突出的貢獻是“受眾對編碼者試圖傳遞意義的解碼具有動態性、多義性和變化性”[11]。功夫電影在信息編碼過程中會不可避免地受其所屬國家的文化、社會、歷史等多方面因素的影響，受眾也會受到所在國文化等方面的影響。在功夫電影的跨文化傳播過程中，必須明確如何進行“編碼”才能更加方便受眾“解碼”。

通過分析熱賣的功夫電影，我們可以發現：他們都試圖努力實現“形成傳播者與受眾的編碼與解碼的‘合拍，通過適度而巧妙的文化移情，以受眾喜聞樂見的形式進行傳播，減少由于文化差異而形成的認知障礙”[12]。

《葉問》的獨特之處，在于它并沒有刻意迎合西方人的審美情趣，也沒有通過仇恨對立透支國人的民族情緒，而是將功夫元素融入到平實溫馨的家庭敘事模式中，它甚至在淡化功夫本身的力量與暴力的一面。這與民眾生活有著不謀而合的相似度和某種程度的巧合：無論是對中國受眾還是西方受眾來說，走進電影院都只是日常生活的一種符號，只是家庭生活的休閑方式。功夫本身成為一個隱喻符號，這種符號構成連接人物編碼與受眾解碼的橋梁：觀眾進影院看功夫片，《葉問》通過功夫娛樂受眾。這種“蒙娜麗莎式”的解碼過程符合受眾觀影的民主化發展趨勢，也實現了中西文化完美合流，提升了受眾對影片神秘感、參與感、滿足感的多元多維訴求，從而造成一種價值溢出的滿足感。

《葉問》系列的文化編碼，既實現了西方文化與本土文化的有機結合，也以開闊的胸懷和開放的氣魄吸收了兩種截然不同的文化資源，更以一種難得的不刻意促成了不同文化背景下受眾之間的親近感、神秘感和滿足感。

四、結語

作為人們喜聞樂見的藝術形式，功夫電影在中西方有著廣泛的受眾。總結分析《葉問》系列的四重文化編碼系統，可以發現功夫電影應該順應和利用文化交流日益密切的發展趨勢，以日常生活為切入點親近觀眾，巧妙借助受眾平常所受到的本土與異國文化融合而成的“全球性文化”的影響，用心講好中國故事，切實增強國際傳播力，提升我國的文化軟實力。

參考文獻：

[1]李媛媛.斯圖亞特·霍爾的傳媒理論研究[J].中國社會科學院研究生院學報，2004（06）：64-67.

[2]侯小琴，張德勝.傳統武術國際傳播的“非遺化編碼”[J].體育科學，2020（10）：91-97.

[3]李鎮.禮樂文化與中國電影美學[J].電影藝術，2021（02）：17-25.

[4]費孝通.反思·對話·文化自覺[J].北京大學學報（哲學社會科學版），1997（03）：15-22.

[5]陳海霞.電影與文化傳播[J].電影文學，2008（03）：16-17.

[6]《葉問4》票房破10億，詠春拳成潮流，觀眾稱患“葉問后遺癥”[EB/OL].https：//www.takefoto.cn/viewnews-2015722.html.

[7]丁仁濤.武俠小說的文化淵源與審美意蘊[J].語文建設，2013（17）：66-67.

[8]孟濤，路君燮.基于“編碼與解碼”理論對武術跨文化傳播助力“一帶一路”建設的解讀[J].首都體育學院學報，2020，32（03）：283-287.

[9]賈磊磊.跨文化交流中的理解誤差[J].學術探索，2010（01）：57-62.

[10]賈磊磊.中國武俠電影論[M].北京：中國電影出版社，2005：04.

[11]侯小琴，張德勝.傳統武術國際傳播的“非遺化編碼”[J].體育科學，2020（10）：91-97.

[12]孟濤，路君燮.基于“編碼與解碼”理論對武術跨文化傳播助力“一帶一路”建設的解讀[J].首都體育學院學報，2020，32（03）：283-287.

（作者為平頂山學院體育學院副教授）

編校：王志昭