如何理解儒“家”的當代復興？

文/陳建洪

自新文化運動以后，禮教和家族一直背負著“吃人”的罵名。“五四”以來的中國思想經(jīng)常將“愛”與“家”對立起來，將“親”看作是對愛的壓抑，將“家”看作是對情的毀壞。近二十年來，當代中國思想界在重新反思新文化運動對“家”的批判和否定。從儒家角度復興“家”和“親親”思想的努力，當代學者中以張祥龍與孫向晨的著作最為典型，也最有影響。張祥龍先生呼吁，應該救救儒家及其“親愛”精神。他強調(diào)，唯有復興禮樂傳統(tǒng)、重建儒家思想，才有可能實現(xiàn)中華民族的文化復興，才有可能糾偏全球化的扁平生存方式。孫向晨也反思了新文化運動思想家對“家庭”的激烈批判，不過他試圖在個體主義前提下突出“家”對于“個體”成長的作用以及對于社會本身的意義。“家”意識與“親親”思想在當代中國已呈復興之勢。在這個背景之下，需要從儒家的角度同時也需要從非儒家的角度來看“家”之復興。

儒“家”的復興

主張復興儒家傳統(tǒng)的人士不在少數(shù)，張祥龍的特色在于突出“親子之愛”為儒家思想的根本。張祥龍把親子關(guān)系看作是“一切倫理關(guān)系的源頭”，也把珍視“親愛”看作儒家傳統(tǒng)有別于其他思想傳統(tǒng)的獨特思想特色。希臘哲學主張理念之愛，基督教傳統(tǒng)強調(diào)上帝之愛，現(xiàn)代西方傳統(tǒng)強調(diào)博愛他人。儒家傳統(tǒng)的根本就在于它把親子之愛和家庭關(guān)系看作是人間生活的根本和源頭。重視親子關(guān)系或血緣家庭體現(xiàn)了儒家的思想特色。

張祥龍所強調(diào)的“親子之愛”可以概括為三重意思。……