勢概念的語用考析、邏輯定義與導數本質

張守鳳，厲 蕊，武 杰，3

（1.濟南大學，山東 濟南 250022；2.黃河科技學院，河南 鄭州 450002；3.太原科技大學，山西 太原 030024）

概念是人類認識的積淀和結晶，即認識的成果，也是人類認識發展的“階梯”和“支撐點”，即認識的前提。所以，一個理論體系的建立始于它的基本概念，基本概念之于理論體系猶如根本之于樹木、基石之于大廈。基本概念不清，如同大廈基石不穩，大廈就難以建設得牢固而宏偉，即便建立起來也難以屹立持久。目前，勢科學的理論體系尚不完善，一些學者對勢概念的理解提出了一些異議。本文“在通曉思維的歷史和成就的基礎上”，[1](p552)追溯勢概念的文本淵源和古代思想家們的具體運用，力求對勢概念有一個清晰的理解和無歧義的解釋，進而抽象出描述勢概念的兩個基本要素——差別、聯系（1/距離），并通過與梯度、有序、導數、斜率等概念的比較分析，給出勢概念的邏輯定義，探討其導數本質。筆者認為這種切中肯綮、抓住要害的理論探析既可以解除一些人的疑問，也能為勢科學理論的建立奠定堅實的基礎。

一、“勢”概念的溯源與闡釋

勢（potentiality）是勢科學概念體系中居第一位的，其他一切概念都是為闡釋勢而提出來的。但勢概念又源遠流長、內涵極為豐富，其義項甚至難以窮盡。從中國古代思想家們到近現代自然科學家都有很多對勢的論述和運用，盡管他們都未對勢有統一的定義，但從他們的論述和運用中，我們可以體會到勢的本質含義。下面我們首先對勢的詞源與字形作一番考察。

（一）“勢”的詞源與字形考析。

從文本溯源上論“勢”，最早是由我國春秋初期的管仲（約公元前723—前645年）做出的。他在《管子》一書中多次提到了勢的概念，比如“遍知天下，而不明于機數，不能正天下；故明于機數者，用兵之勢也。”（管子·七法第六）他還在《管子·勢》中集中論述了“識時務者為俊杰”“天地人和合”“無為而治”“貴在能伸能屈”等積勢蓄勢謀勢的成功之道。從古到今，運用勢概念的文獻為數眾多，如老子的《道德經》、孫武的《孫子兵法》、慎到的《慎子》；日常用語中更是比比皆是，諸如：形勢、趨勢、勢力、勢利、強勢、弱勢、勢能、勢態、勢均力敵、蓄勢待發、人多勢眾等等。古代思想家們常用“勢”來闡述自己的觀點，但都對“勢”沒有精確定義，大多是感悟性運用。我國著名語言學家黃侃（1886—1935）先生強調從漢字的形、音、義出發進行考證，認為據《考工記》所言：“勢當為埶（yì），埶者臬之假借”。而在《說文解字》中“臬”釋為“射準的也”。就是說，射準目標是因為有“勢”，“勢”是射準的前提條件。

另外，從漢字構成來看，“勢”是由“埶”字和“力”字上下組合而成，而“力”字是由“刀”字的一撇出頭形成的，其象征意義猶如一把“帶柄的刀”。可見，在遠古時代“一個人手持一把帶柄的大刀”，就意味著有“勢”。所以，勢的最初含義就是暴力。或者說，在人類漫長演化史的早期，“暴力起著主導作用，這無論是在攫取財富還是在擴大權力時都是如此。”[2]（Ⅱ）在簡化漢字中，我們又驚奇地發現，“勢”字分解后可得到：勢＝執+力，即“執行力”。可見，有勢才有執行力。這也許是現代中國人對“勢”的一種新的理解吧。

（二）古代思想家們對勢的論述。

先秦（距今170萬年—公元前221年）是中華古老文明的起源和奠基時期。隨著社會生產力的發展，通過一系列變法，以血緣為紐帶的宗法分封制逐漸被郡縣制所取代，中央集權的封建官僚制度最終在各諸侯國形成。到了春秋戰國時期，“百家爭鳴”作為中國歷史上第一次思想解放運動，奠定了中華傳統文化的基礎。其中，道家、兵家、法家、儒家等學說中都有許多關于勢的論述。

道家李耳（約公元前571 年—前471 年）在《道德經·第五十一章》中有一句非常精辟的論斷：“道生之，德蓄之，物形之，勢成之。”說的是，干什么事情首先要遵循一定的規律（道生之），其次要遵守一定的職業道德（德蓄之），再次要有一定的物質基礎（物形之），最后能否成功關鍵還在于勢（勢成之）。在這一思想中老子將宇宙規律與謀勢造勢有機地統一起來，就有了“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下正”。更為可貴的是，在老子的思想中包括了大量的辯證法觀點，諸如“天下萬物生于有，有生于無”“有、無相生”，而“無”為基礎。

兵家孫武（約公元前545年—前470年）是我國春秋時期著名的軍事家。他在《孫子兵法·兵勢》中有一段精彩論述：“激水之疾，至于漂石者，勢也。”就是說，湍急的水流，能沖走石頭，原因在“勢”。他還認為：“善戰者，求之于勢，不責于人，故能擇人而任勢。任勢者，其戰人也，如轉木石。木石之性，安則靜，危則動，方則止，圓則行。故善戰人之勢，如轉圓石于千仞之山者，勢也。”所以，我們要謀勢造勢、管控危機，追求不戰而勝，或者為戰則必勝創造有利的形勢與格局。

法家慎到（約公元前390—前315年）在《慎子·威德》中記載：“賢而屈于不肖者，權輕也；不肖而服于賢者，位尊也。堯為匹夫，不能使其鄰家。至南面而王，則令行禁止。由此觀之，賢不足以服不肖，而勢位足以屈賢矣。故無名而斷者，權重也；弩弱而矢高者，乘于風也。”就是說，堯是一個老百姓時，指揮不了他的鄰居，而當他作了帝王時，則能夠做到令行禁止。可見，賢能的人不足以制服不賢能的人，而權勢和地位足以制服賢能的人。正如韓非（約公元前280—前233 年）所言：“故善任勢者國安，不知因其勢者國危。”（韓非子·奸劫弒臣）

到了明末清初，大思想家王夫之（字船山，1619—1692年）將“勢”的內涵區分為形勢、趨勢、氣勢、態勢和勢力五個方面（讀通鑒論），并認為“勢之所積，必有所循，其始常輕，其后常重”。[3](p453)當勢積累到一定程度，事情自然會成功。所以，“勢者事之所因，事者勢之所就也。”[4](p335)

從以上古代思想家的論述中可以看出，勢是“一切事物力量表現出來的趨向：來勢、勢如破竹”，或用來描述“自然界的現象或形勢：山勢、地勢、水勢”，有時也可指“政治、軍事或其他社會活動方面的狀況或情勢：局勢、大勢所趨”。[5](p1193)這些解釋可以說是現代人對古代思想家有關勢概念的主要理解和闡釋。

（三）自然科學中的勢及其特征。

到了近代，隨著自然科學的產生發展，人們為了描述系統的動力學機制，也大量引入了勢的概念。如：化學中有化學勢，物理中有位勢、電勢、引力勢、真空勢、量子勢以及超量子勢和規范勢等，還有與勢相關而不同的“勢能”“勢場”“勢函數”等等。下面我們首先從宇宙演化史談起，宇宙“奇點”在真空勢的作用下發生過一次大爆炸，然后巨大的負壓引起了引力排斥效應，宇宙按指數規律急劇膨脹（暴脹階段）。暴脹結束后，宇宙進入對稱破缺階段，由“假真空”轉變為“真真空”，多余的能量釋放出來產生了規范玻色子（虛粒子）；與此同時，真空中虛粒子在規范場的作用下產生了諸如夸克、輕子等最基礎的基本粒子，標志著“我們的宇宙”誕生了。隨后，“宇宙在進化的每一階段上都有新的性質、新的事物突然地、神秘般地被創造出來”。[6](p295)

其次，量子勢和超量子勢是著名物理學家玻姆（David J·Bohm）提出的。他認為：“作為顯析序的粒子變量受到作為一級隱纏序的信息場（即量子勢）的調控；而……作為一級隱纏序的場變量則受到作為二級隱纏序的泛函信息場（即超量子勢）的調控。”[7](譯者序)這也就是說，“量子勢是一切量子效應的唯一緣由”。新近的研究也表明，兩個光子間不可能是依賴通常的信息交互方式溝通的。也就是說，粒子復合態的糾纏確實存在一種內在的聯系，而不是某種信號的快速傳遞。所以，量子勢和超量子勢在深層次上詮釋了非相對論量子力學和相對論量子力學的因果律。玻姆的這一思想為量子測量的本體論解釋提供了理論基礎。這種量子勢因果解釋的最大價值就在于“它強烈地提醒物理學家需要重新反思玻爾解釋的可能性”。[8](p92)

再次，位勢和電勢是人們最為熟悉的兩種勢。位勢亦稱為重力勢，是指物體在引力場作用下所具有的勢能（重力勢能），在數值上等于單位質量的物體從零勢能位置上升到高度h時所做的功，即Φp=Ep/m=gh，其中，Ep=mgh為重力勢能，m為質量，g為引力系數，h為位置高度。這也就是說，位勢=位置差別×引力系數。而電勢，一般是指電場中某一點的電荷所具有的電勢能跟它的電量的比值，在數值上等于將單位正電荷從該點經任意路徑移動到零勢點時電場力所做的功，即U=W/q，其中，U為電勢，W=q（UA-UB）為電場力所做的功，q為電量。實際上，電勢是單位正電荷在該點所具有的勢能（電勢能），本質上也與差別、聯系相關。

最后，談一下化學勢。如果說溫度是表征系統能量以熱量傳遞的趨勢，壓強是表征能量以功傳遞的趨勢，那么化學勢則是表征系統與媒質，或系統相與相之間，或系統組元之間粒子轉移的趨勢。粒子總是從高化學勢向低化學勢區域、相或組元轉移，直到兩者相等時相互之間就處于化學平衡態。[9](p45)相較于溫度是能量關于熵的微分T=dE/dS，化學勢就是自由能關于物質量的微分，所以化學勢又稱為偏摩爾勢能。即單個分子的熱力學狀態可以用吉布斯自由能G除以分子數N來恰當描述：μ=G/N，式中μ為化學勢，N為分子的摩爾數。在低壓條件下，液體、固體或生物系統中，亥姆霍茲自由能F≈G，故μ≈F/N。

通過以上對自然科學中幾種勢概念的解讀，我們發現，自然科學中勢的本質含義是物質擁有的做功的潛能：有了位勢就有了位能，有了電勢就會產生電勢能，有了化學勢就具備了化學能，量子勢更是一切量子效應的緣由，真空勢推動了宇宙的生成演化。而在傳統文化中，勢的基本含義也是把事情做成的能力。綜合二者，人文社會科學與自然科學相統一的勢的本質含義是系統或物質“做功的潛能”。或者說，勢的本質含義就是事物發展變化的內在驅動力。

綜上所述，可以發現“勢”這個源遠流長、內涵豐富、義項難以窮盡的概念具有如下共同特征：

（1）勢的潛在性。“勢”作為一種客觀存在，標示著事物發展的趨勢、態勢、形勢。但這種勢是潛藏的、備用的，甚至有時是不用的，所以往往稱之為“潛能”，猶如箭在弦上。但是，“任何新生事物的發端、興起、壯大，都需要一個過程。惟有持續積累，方可積厚成勢，最終勢如破竹、不可阻擋。”[10]即有了所謂“察勢者智，順勢者成，馭勢者贏”的說法。所以，我們要把握勢的屬性，讓這種內在力量在適當的場合發揮作用。

（2）勢的物質性。在自然科學中，“勢”常常表現為一種場的形式，如引力場、電磁場、量子場、規范場和真空場。[11](p10-13)現代物質結構理論也告訴我們，場和實物一樣具有物質的基本屬性，具有力的性質，還具有運動質量、動量和能量。它的作用和引起的效應，如引力場引起蘋果落地，電場引起磁針偏轉，介子場（核力）把質子緊束在原子核中等等，都可以使人們感知到它們的存在。就是人的“智力（意識）的基礎也必定存在于未規定的和未知的流之中，這種流也是所有可定義的物質形式的基礎”。[7](p62)因此，借助于“勢”這種物質形式的序可以幫助我們領會更多難解的問題。

（3）勢的轉換性。從勢的本質含義可以看出，勢是“做功的潛能力”，而能力則是“勝任某項工作或事務的主觀條件”[5](p947)或基本素質。一旦做了功或做成了事，隱纏序的勢就轉化為顯析序的能（力），而能是“物體做功能力大小的度量”，可以是各種勢能：重力勢能、電勢能、化學勢能等等。也就是說，“勢”是“能”的基礎或前提，沒有勢就不會有能（力）的產生，而有勢的時候卻不一定有能（力），即“勢”是產生能（力）的必要條件。所以，我們要順勢而為，積極提升自己的素質和能力。

二、勢的邏輯定義與導數本質

正確的理論思維要求概念明確。明確概念有諸多邏輯方法，定義是其中最主要的一種。所謂定義，就是“對一種事物的本質特征或一個概念的內涵和外延給予確切而簡要的說明”。[5](p306)下定義的目的，在于揭示該概念所反映的思維對象的特有屬性，把它與其他對象區別開來。然后以此為基礎，通過分析、判斷、推理等邏輯思維，建立理論體系。列寧指出：“自然界的統一性顯示在關于各種想象領域的微分方程式的‘驚人的類似’中。‘用同一方程式可以解決流體動力學的問題，也可以表達勢論。’”[12](p295)為此，筆者試圖根據“差別的相似—相似的差別”法則，在中國古代思想家關于勢的論述與自然科學中各種有關勢的表述中發掘它們背后的一致性，探尋勢概念的本質屬性，進而給出勢的邏輯定義，并探討其導數本質。

（一）有序與梯度的關系。

日常生活中，人們最熟悉的勢是位勢。位勢，實際上就是物理空間中兩個位置點由于高低差別而形成的梯度。梯度是指某一現象變化的程度，本質上是秩序，而“秩序的基本含義是‘次序’和‘排列’，也可以引申為一種有規則的狀態。但在現代科學中，序（order）的概念不僅表現為空間結構的某種規則性，而且反映了時間演化的某種規律性。因此，廣義的序或有序一般是指客觀事物或系統構成要素之間有規則的聯系、運動和轉化”。[13(p546)]另外，“序與對稱性表現為反向消長的關系，即對稱性越大，有序性越低；對稱性越小，有序性則越高。因此，我們可以用對稱程度來描述系統結構的有序性。”[14]完全的對稱、絕對的均勻是無序可言的，只有在對稱性發生了破缺、各部分之間出現了差異，才能談得上排列或有序。所以，梯度或有序同“差別的相似與相似的差別”密切相關，表征現象或事物的變化方向。梯度為零（gradφ＝?φ＝0）則說明該勢場（標量場）是等勢場。

另外，“世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體。”[15](p244)20世紀以來的科學發展進一步豐富和完善了恩格斯的這一歷史觀思想，深刻地揭示了自然界是一個相互聯系和相互作用的過程構成的系統。現代量子場論也證明，粒子只是存在的一種形式。從根本意義上講，場是一種永無終止的活動與過程，具有更大的自由度，是遍及全域的，服從熱力學第二定律；粒子只不過是場的一種激發態，是局域的。這也就是說，所有不同層次上的事物都是量子場的一種構型（量子化的結果），全域的場應該比局域的粒子更基本，因此不存在因果力還原到低層次的實體與過程的問題。[13](p559)這樣就可以用場作為基底來取代基本粒子的還原性地位。所以，筆者認為，以“場”形式存在的“勢”具有潛在性、物質性和轉換性，本身就是“實際事物的內部結構”，[16](p309)是不可以借助于“質料”這個詞來描述的。[16](p55)

同時，“有定方”才能成“勢”，定方就是“有序”。有序是一個整體性概念，單獨的某個事物或孤立的某個要素是無序可言的。所以，各種事物或要素按照某種規則聯系起來就構成了序、形成了梯度，勢也就隨之而生。老子曰：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母……域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”（道德經·第二十五章）這樣，我們就可以遵循“差別的相似與相似的差別”法則，在自然界的各種事物之間以及人類社會的各種關系中建立起一種場的聯系。這種聯系的根本原因就在于勢的生成，正如李德昌教授所言，勢的一個直觀形象就是梯度，而它的本質是“差別中的聯系”或“聯系中的差別”。[17](p14)

（二）勢概念的邏輯定義。

既然勢的本質是“差別中的聯系”或“聯系中的差別”，那么，我們如何理解這句話呢？發現這一“天機”的是西安交通大學的李德昌教授。他對《孫子兵法》中“激水之疾，至于漂石者，勢也”進行了深入的考察和分析，認為“水往低處流”，這是自然規律。水面的梯度越大，水流就越急，勢也就越大。另外，他綜合了傳統文化和自然科學中各種有關勢的基本含義又驚奇地發現，勢概念中有兩個最基本的要素——差別和聯系。比如，在物理空間中，位勢就是物體在引力場“聯系”中的“差別”。所以，他干脆將勢看成了梯度，又因為梯度實際上就是斜率，可以用差別÷距離來表示。由于距離和聯系成反比關系，因而在自然科學中，人們總是用“距離”表示事物或要素之間的關系；而在人文社會科學中總是用“聯系”表述人或事物之間的關系。所以，將“距離”轉換成“聯系”，與“差別”一起來表達勢的概念就成為一種非凡而高明的選擇。這樣，李德昌教授于2006 年在非常普遍的意義上給出了勢概念的邏輯定義：[18](p35)

勢＝梯度＝差別÷距離＝差別×聯系

由圖1 可見，勢ab＞勢cd，即兩者的斜率不同。在微積分理論中，曲線在某一點處切線的斜率即為該函數在此點處的導數，tgα＝f′（x0）＝y′（x0）。因為斜率和導數的本質都是比例（在這個推演過程中，包含著從現象差別到本質聯系的極限過程），所以，李德昌教授的這一發現是我國跨學科研究的重大理論成果。它從根本上將老子宏觀的哲學概括與畢達哥拉斯微觀的數學分析統一了起來。或者說，2500 多年前在中國老子提出“勢成之”的同時，古希臘數學家畢達哥拉斯給出了“萬物皆比例”的命題。今天，勢概念的邏輯定義詮釋了那句“英雄所見略同”的古語。然而，讓我們更為驚喜的是：勢概念邏輯定義的提出搭建了溝通自然科學與社會科學的橋梁，為社會科學的數學化奠定了一塊基石。由于所有的自然科學問題都可以歸結為導數或偏導數構建的勢函數問題，所有的社會科學問題都可以歸結為人與人、事與事以及人與事之間差別與聯系的關系問題，這樣，在勢科學的視域中，自然科學是“除”的關系，即勢＝差別÷距離；社會科學是“乘”的關系，即勢＝差別×聯系。[17](p15)

圖1 勢概念邏輯定義的示意圖

正如馬克思所預言的：“自然科學往后將包括關于人的科學，正像關于人的科學包括自然科學一樣：這將是一門科學。”[19](p128)今天，我們總算看到了一線光明。華中科技大學陳海春教授通過深入考察也得出了這樣一個觀點：一個能成功的人就是既“有用”又“可愛”的人。我們知道，你與別人的“差別”越大（即德、能、勤、績高），別人就越想找你，與你“聯系”得可能越緊。原因就在于：有用的基礎是差別，與別人不一樣；可愛的基礎是聯系，與別人聯系得越緊，別人就認為你越可愛，而且兩者缺一不可。所以，在人際交往中要學會溝通，溝通的實質是將差別大的人或事聯系起來；同樣，管理的本質是激勵，激勵就是讓人們看到未來與現在的差別，并通過自己的努力把它們聯系起來，實現預期的目標。總之，從勢科學的角度看，無論是“除”還是“乘”的關系都蘊含著“導數”的邏輯。從這一基本假設的普遍性出發，勢科學理論首次將社會科學與自然科學通過勢或導數的概念，即通過微分方式聯系起來。[20](p30)這也是李德昌教授的開拓性貢獻。

（三）勢概念的導數本質。

恩格斯曾經贊譽說：“在一切理論成就中，未必再有什么像17 世紀下半葉微積分的發明那樣被看作人類精神的最高勝利了。”[1](p611)可見，微積分理論在數學和自然科學中的地位和作用是多么偉大！然而，導數是微積分的基本概念和核心內容。17世紀上半葉，在笛卡爾創立解析幾何后，人們為了確定曲線切線的斜率、計算變速運動的瞬時速度開始探索函數的導數問題。從1629 年費馬（Pierre de Fermat）最初涉獵導數起，中間經過牛頓、萊布尼茨、達朗貝爾等人的艱辛努力，到1823 年柯西用與波爾查諾（Bernard Bolzano）同樣的方式定義了導數。也就是說，大約200年之后，導數的精確含義才被確定下來。

如果設y=f（x）是定義在區間X上的函數，且x0∈X，當自變量增量Δx→0 時，Δy/Δx有極限，我們便說函數y=f（x）在點x0處可導，并把這個極限叫做函數在點x0處的導數（或稱為變化率），可記為：

圖2 導數的定義及其幾何意義

這樣，函數y=f（x）在點x0處的導數f′（x0）的幾何意義，就是該曲線y=f（x）在點x0處切線的斜率。而它的物理意義則是：瞬時速度v是位移S關于時間t的一階導數；加速度a是速度V關于時間t的一階導數，是位移S關于時間t的二階導數。

根據以上勢概念的邏輯定義和本質含義，可以將勢的表達式“勢＝梯度＝差別÷距離”改寫為增量的形式并取極限，實際上就得到了勢函數在某點的導數或切線斜率，即

于是，我們得到一個新的表達式：勢＝梯度＝差別÷距離＝差別×聯系＝導數＝斜率。由于勢、梯度、導數、斜率等都是整體性概念，它們具有相同或相似的內涵——瞬時變化率，因而勢概念具有導數的本質特征：可導函數一定是連續函數（而函數連續卻不一定可導），所以有勢場（有標量勢，而無矢量勢）一定是連續的有源場。原因在于標量場φ 的梯度的旋度為零，即rot u=?×（?φ）＝0，為保守場；而其梯度的散度不為零，即則為有源場，如萬有引力場和靜電場等。

總之，在勢科學中，勢概念可以表述為差別×聯系，本質上蘊含著“導數”的邏輯，形式上是梯度或斜率。這樣，社會科學就可能在數學的意義上不僅表明狀態，而且也能描述其過程，從而使社會科學能像自然科學一樣沿著邏輯化、科學化的道路發展。由此還可以推演出“智力和物質過程共有一個單一的起源，它最終是那普遍流的未知總體……這兩者應視為這一整體運動內部的兩個不同且相對自主的序”。[7](p62)另外，我們遂發現有勢場是一個連續的有源場，能為事物的演化發展或人與社會的進步提供原動力。

三、結語：察勢者智，順勢者成，馭勢者贏

本文從漢字“勢”的溯源以及中國古代思想家對“勢”的論述中深究了勢的基本含義，并與近現代自然科學中各種勢的概念進行了分析比較，總結出社會科學與自然科學相統一的勢的本質含義：系統或物質做功的潛能。進而抽象出描述勢概念的兩個基本要素——差別、聯系（1/距離），并通過與梯度、有序、導數、斜率等概念的比較分析，給出了勢概念的邏輯定義：勢＝差別×聯系，探討了勢的導數本質與場的關系，從而使社會科學有可能像自然科學一樣沿著邏輯化、科學化的道路前進。這樣，就能使勢科學理論體系建立得更加牢固，從而拓展其學術價值和應用領域。

比如，在當今“軍備競賽”式的教育現狀中，我們要拓展思路、用系統思維探究中國教育存在的問題。15年前“錢學森之問”也從一個側面反映出“為什么我們的學校總是培養不出杰出人才?”其實，他不是問大學，而是在問社會。基于勢的基本含義是把事情做成的潛能，一個人只有找到了自己的獨特性，才能認識自我，獲得競爭優勢。所以，當今的教育要尊重人才成長規律，因材施教、順勢而為，鼓勵學生認識自我、接納自我。這樣做不僅是為了孩子們的健康成長，筆者深信：這種因勢利導的教育，對社會資源的配置、教育本身的產出以及千家萬戶的和睦幸福都是有益的。只有每個人都各美其美，一個社會才會生機勃勃，創造力才能充分發揮。同時，筆者也認為，“勢不可使盡，福不可享盡，便宜不可占盡，聰明不可用盡。”（馮夢龍·警世通言）現在一些干部就是因為不懂得勢和福的辯證關系，高看了自己、低估了群眾，結果自以為是、自食其果。老子曰：“夫唯不盈，故能蔽而新成。”（道德經·第十五章）所以說，勢在最基礎的層面上將社會科學與自然科學統一起來，為各種跨學科研究和戰略性布局的實施提供了可操作性的指導思想，也為教育理論的重建、管理理論的統一和經濟理論的創新開辟了一條嶄新的路徑。