互聯(lián)網(wǎng)+民族手工藝傳承方式的探索

李文麗 郁露 肖爽

摘要：在互聯(lián)網(wǎng)高速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)如何利用互聯(lián)網(wǎng)+的概念對(duì)傳統(tǒng)手工藝進(jìn)行傳承保護(hù)是當(dāng)代社會(huì)給予我們的責(zé)任，本文以此為題以大理扎染為例探索互聯(lián)網(wǎng)+下民族手工藝傳承方式的可能性。

前言

“互聯(lián)網(wǎng)+”理念最早提出于2012年，2020年國(guó)務(wù)院總理李克強(qiáng)提出“互聯(lián)網(wǎng)+”行動(dòng)計(jì)劃，并強(qiáng)調(diào)要發(fā)展“智慧城市”，保護(hù)和傳承歷史、地域文化?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”擁有著跨界融合、創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)、重塑結(jié)構(gòu)、尊重人性、開放生態(tài)、連接一切六大特征，[1]在網(wǎng)絡(luò)新媒體火速發(fā)展的今天，如何能夠利用“互聯(lián)網(wǎng)+”的六大特征更好地傳承民族手工藝發(fā)展，成為我們有待解決的問題。

一 大理扎染手工藝傳承歷史

大理扎染創(chuàng)于兩漢時(shí)期，擁有兩千多前多年歷史，大理扎染源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，《實(shí)儀錄》記載：“秦漢年間有染纈色法，不知何人所造”，大理作為“南方絲綢之路”的重要交通交匯處，使得大理地區(qū)商業(yè)貿(mào)易活躍，文化交流頻繁，中原地區(qū)的扎染也隨之傳入大理。《大理國(guó)梵像卷》其開篇為《蠻王禮佛圖》，圖中有關(guān)大理扎染最早的記載，人們穿戴著白底藍(lán)花的服飾，畫面中不僅反映出了扎染出現(xiàn)的年代，同時(shí)也通過扎染服飾反映了當(dāng)時(shí)的階級(jí)劃分。南詔時(shí)期，彝族先民掌握了利用麻栗殼熬制染料的技術(shù)，制作傳統(tǒng)頭飾——“包頭布”。[2]到了唐代，扎染逐漸興盛出現(xiàn)在宮廷貢品之中，明清時(shí)期，家庭作坊式的制作模式極大地促進(jìn)了扎染藝術(shù)的發(fā)展和普及。

二 大理扎染手工藝傳承發(fā)展現(xiàn)狀

新中國(guó)成立之后，2006年，為了更好地保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，國(guó)務(wù)院建立了國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，大理白族扎染技藝成為第一批列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的民族手工技藝。[3]而張仕紳則成為為該文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人，截止2020年，大理扎染已經(jīng)建立起較為完整的非物質(zhì)文化傳承人體系，如圖1-1所示。針對(duì)目前大理扎染的傳承與保護(hù)，除了傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化傳承人制度以外，目前市面上還存在十幾部相關(guān)內(nèi)容紀(jì)錄片，2015年，在當(dāng)?shù)卣蛡鞒腥说呐χ陆⒘藝?guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)示范基地同時(shí)也是國(guó)內(nèi)第一個(gè)白族扎染博物館——璞真扎染博物館，如圖1-2所示，在“保護(hù)為主，搶救第一，合理利用，傳承發(fā)展”工作方針的指導(dǎo)下，繼承扎染技藝，弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化該博物館的建立也成為大理旅游文化資源中不錯(cuò)的打卡圣地。

傳統(tǒng)的傳承與保護(hù)方式雖然有效的保證了大理扎染手工藝術(shù)的存在，讓這門手藝后繼有人，但它僅僅像個(gè)嬰兒一樣被保護(hù)了起來，隨著時(shí)間的推移，知道它的人也必然越來越少，被保護(hù)的區(qū)域也僅僅局限在手工藝所在地區(qū)，即便是游客也只能在當(dāng)?shù)馗惺芩奈幕嬖?，一旦脫離大理當(dāng)?shù)?，知道它的人少之又少，所以如何利用“互?lián)網(wǎng)+”的概念對(duì)傳統(tǒng)手工藝進(jìn)行傳承與保護(hù)，其實(shí)就是要求我們打破原有的禁錮的，區(qū)域性的，單一的師徒、家族傳承方式。讓其與新媒體網(wǎng)絡(luò)，與更多的人、以更多的社會(huì)傳承形態(tài)展現(xiàn)在大家面前。

三 互聯(lián)網(wǎng)+下大理扎染手工藝傳承方式的探索

針對(duì)互聯(lián)網(wǎng)+的六大特征結(jié)合大理扎染手工藝傳承特點(diǎn)，筆者基于大理扎染手工藝特點(diǎn)和當(dāng)今社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀，分別從信息收集整理到信息分類——數(shù)字可視化圖形制作——傳承方式探索——線上線下到宣傳途徑實(shí)現(xiàn)-最終實(shí)現(xiàn)宣傳效應(yīng)并盈利的整體思路并按照互聯(lián)網(wǎng)+的六大特征探索出以下幾種新的傳承方式：

一是跨界融合，所謂的跨界是指改變手工藝博物館原有單一參觀展示、陳列職能，通過與其他領(lǐng)域?qū)I(yè)合作，使其具有更多商業(yè)性、藝術(shù)性和可能性。具體來說，可根據(jù)年輕消費(fèi)者喜好以特色主題小鎮(zhèn)的形式文旅結(jié)合，開設(shè)主題咖啡廳或飲品店，打造網(wǎng)紅景點(diǎn)，豐富旅游紀(jì)念品。例如故宮博物院于2018年開業(yè)的故宮角樓咖啡廳并先后與時(shí)尚芭莎合作推出玲瓏福運(yùn)套裝與稻香村聯(lián)合推出了中秋限量版月餅禮盒，如圖1-3所示，充分運(yùn)用故宮特色紋飾，呈現(xiàn)出中國(guó)元素之美，與互聯(lián)網(wǎng)巨頭GOOGLE公司合作創(chuàng)辦了藝術(shù)作品數(shù)字化快閃實(shí)驗(yàn)室。二是創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)，大理扎染雖然擁有著兩千多年的發(fā)展演變歷史，但它并不是一成不變的，我們的傳承也不是一味地將過去的手工藝和圖案原封不動(dòng)的進(jìn)行復(fù)刻，而可以對(duì)其進(jìn)行再創(chuàng)作，衍生出新的圖案，新的工藝手法、呈現(xiàn)法式，也可以將其擬人化，打造以IP視覺形象系統(tǒng)，迎合年輕人的喜好推出潮流玩具，吸引更多的人了解大理扎染、喜歡大理扎染。例如基于西安漢唐文化而打造的特色唐妞IP形象符合大眾審美，如圖1-4所示，圓潤(rùn)的角色造型搭配中國(guó)畫畫風(fēng)角色畫風(fēng)，較好的體現(xiàn)了漢唐文化風(fēng)貌，能夠推動(dòng)本地旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展。三是重塑結(jié)構(gòu)，充分利用網(wǎng)絡(luò)新媒體資源，利用微信、微博、公眾號(hào)，抖音、快手等短視頻平臺(tái)，知乎、小紅書等分享平臺(tái)建立立體化的媒體宣傳矩陣平臺(tái)。例如，以傳播非遺美食為主的抖音賬號(hào)奇人匠心在短短四年時(shí)間內(nèi)積累了49.3萬粉絲，獲得了1079.1萬個(gè)贊。四是尊重人性，充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，將原有的陳列式博物館，增加互動(dòng)體驗(yàn)區(qū)域，讓游客們可以通過自身體驗(yàn)完成相應(yīng)作品，利用網(wǎng)絡(luò)APP實(shí)現(xiàn)虛擬交互體驗(yàn)，讓世界各地的人們足不出戶就可以感受大理扎染的魅力，并可以通過網(wǎng)絡(luò)定制自己交互生成產(chǎn)品。例如基于敦煌文化而產(chǎn)生的小程序敦煌詩巾，用戶通過圖形選擇、組合、在線拼貼就可以通過程序?qū)崿F(xiàn)交互產(chǎn)品制作。并通過購(gòu)買功能實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品買賣，而數(shù)字敦煌博物院的建立實(shí)現(xiàn)了在家觀賞、虛擬游覽的功能。如圖1-5所示，在疫情時(shí)代背景下，人與人之間保持有效安全間距是我們必不可少的保持健康的良好方法，而虛擬現(xiàn)實(shí)交互系統(tǒng)讓用戶隔著屏幕就可以感受文化氣息，享受精神食糧給我們帶來的歡愉，也必將成為未來的一種趨勢(shì)。五是開放生態(tài)，單一的將所有的生產(chǎn)制作銷售宣傳經(jīng)營(yíng)活動(dòng)放在自身手中需要大量人力物力和精力，加強(qiáng)企業(yè)合作利用現(xiàn)有平臺(tái)實(shí)現(xiàn)加盟代理可以節(jié)省成本，使傳統(tǒng)扎染手工藝，更加的商業(yè)化，例如故宮博物院、美國(guó)大都會(huì)博物館、英國(guó)大英博物館分別天貓上運(yùn)營(yíng)了自己的網(wǎng)店，僅2017年故宮文創(chuàng)年銷售額就已經(jīng)達(dá)到了10億元。六是連接一切，未來隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的繼續(xù)發(fā)展，我們真正的進(jìn)入到智能時(shí)代，智慧城市、數(shù)字孿生概念的提出也為我們手工業(yè)的發(fā)展提供了更為嶄新的思路。[4]

結(jié)語

云南獨(dú)特的地理位置以及獨(dú)特的文化造就了大理扎染文化，大理扎染的文化信息傳承著白族祖先的情感與精神，滲透到民族文化DNA中，正是一代一代的傳承下來的物質(zhì)文化保存了歷史過去的光輝。[5]傳統(tǒng)文化留給我們最珍貴的，正是這一代一代傳承下來的歷史記憶以及中國(guó)文化的精神。中國(guó)的文化博大精深，五千年的文明歷史，需要我們靜下心來沉淀，更需要我們建立屬于自己的文化自信，深入挖掘自己的文化內(nèi)核，才能將自己的民族文化發(fā)揚(yáng)光大，大理的歷史悠久，有著深厚的歷史積淀，如果能夠深入挖掘大理扎染文化的特質(zhì)，了解其需求，因地制宜，取之于大理，用之于大理。

參考文獻(xiàn)

[1]張麗雯 小學(xué)美術(shù)教學(xué)中運(yùn)用美術(shù)類教育App的現(xiàn)狀及提升對(duì)策研究——以H市J區(qū)為例[D].杭州師范大學(xué).2020

[2]肖爽 大理扎染動(dòng)漫 IP 形象創(chuàng)意設(shè)計(jì)探究 ——以璞真扎染坊在網(wǎng)絡(luò)媒介的萌化形象設(shè)計(jì)為例[D].云南藝術(shù)學(xué)院.2021

[3]王俐人云南巍山彝族服飾及創(chuàng)新應(yīng)用研究——以巍山縣東山型女子服飾為例.北京服裝學(xué)院.2015

[4]侍錦. 中國(guó)傳統(tǒng)印染文化研究 [M]. 北京：人民教育出版社，2015.

[5]柳冠中. 事理學(xué)方法論 [M]. 北京：上海人民美術(shù)出版社，2018.

項(xiàng)目基金：中央高校項(xiàng)目-技術(shù)開發(fā)與應(yīng)用項(xiàng)目

項(xiàng)目名稱：民族手工藝流程虛擬交互體驗(yàn)平臺(tái)應(yīng)用研究

項(xiàng)目標(biāo)號(hào)：31920170077