唐代田園詩中的家園美探究

楊涵程

詩歌是我國古典文學史中最為濃墨重彩的一筆，其中，唐代的田園詩占據著重要地位，如同一縷清風一樣，給人們帶來心靈上的安寧，詩人們對于自然的青睞讓田園詩迅速發展。唐代田園詩的興起正源于詩人對于家園的渴望與探求，田園已經成為其安頓內心的精神家園，因此，在唐代田園詩中，也蘊含著豐富的家園美。

一、唐代田園詩中家園美的產生原因

（一）文化因素的影響

1.農耕文化深入人心

古人對于農耕有非常強的依賴性，農耕承載著古人的繁衍生息，也承載著大量的回憶與情感，農耕文化對美學、藝術等都產生了深遠影響。古人的農耕活動本身就具有藝術性，人們在農耕中見證自己改變大自然的力量，也在其中有了豐碩的收獲，農耕文化對于美學、藝術也產生了深刻影響，在農耕中，充分展現出人的創造力與生命力，這種文化元素也體現在詩人的創作中。

2.儒、道、釋三家思想的影響

在唐代，儒家思想處于正統地位，儒家自古親近自然，詩人們熱愛山水，就是因為可在山水中找到與自身的相似之處，人與自然的融合充分展現出一種和諧之美。道家思想在唐朝也得到了重視，道家倡導“道法自然”，強調萬物按照本性來展現自我，人需要做到“以道觀之”，方可進入無我之境。佛學思想在唐代逐步成熟，與我國的本土文化融合，佛教思想倡導“萬物都是因緣而生”，在田園生活中，讓詩人能夠體會生機、真意、真趣，這也是讓田園詩迅速發展的一個重要誘因。

（二）社會現實的影響

1.隱逸之風

在唐代，統治者非常重視隱士，多次頒布征隱詔書，這讓唐代詩人非常推崇隱士之風。另外，在唐代，科舉制度盛行，士人們多會到山林寺廟中讀書，科舉制度解決了魏晉南北朝時期門閥家族的問題，促進了社會階層的流動，由于競爭激烈，大量文人落榜后選擇歸隱山林，與此同時，也有諸多官員文史購買園林別業，即便財力不足，也有財力購買土地來修建草堂、山居、茅舍等，使人們享受到田園生活的閑適，為田園詩的創作提供了物質基礎。

2.繁榮的經濟

在中國歷史上，唐代是經濟最為強盛的朝代，物質空前繁榮，人們的生活方式也發生了變化，文人們的休閑心態盛行，他們高度關注精神上的自由和人格的獨立，自覺追求美好生活。從開元年間開始，莊園日益盛行，唐代官員可享受到各種優厚待遇，他們普遍有購置別業的能力，有的士人盡管未做官，也繼承了祖上的舊業，如孟浩然、盧象等，這讓詩人們能夠到別業中享受閑適的田園生活。

二、唐代田園詩中的家園美主題分析

家園是人類棲息的場所，在田園詩中的家園，并非有限的空間，縱觀唐代田園詩的家園美主題，主要集中在幾個方面。

（一）倡導人與自然的平衡

唐代詩人并沒有盲目崇拜自然，不妄想利用自身力量來改變自然，與自然之間是一種平衡、和諧的關系。在田園詩中，可看到最為真實的自然世界，這與山水詩也有顯著差異。在山水詩的表達中，自然只是簡單的欣賞對象，自然是人的輔助，人們會根據自己的觀點來看待自然，而田園詩卻并非如此，田園中的青山、綠水、麥苗、桑蠶、白鷺、水田、黃鸝等，一切都與詩人息息相關，自然是完整而又獨立的存在。在觀察萬物的過程中，人們看到了自然的生長過程，獲取到寧靜的愉悅，人與自然之間是如此的和諧。

從唐代田園詩中“人”的角色來看，包括農夫、詩人兩類，農夫的田園生活辛苦、忙碌，田園詩人則只是體驗田園生活和耕種的樂趣，農夫對待自然是一種親近、順應的態度，他們用自身的智慧和創造力來取得收獲、實現自由。以劉禹錫的《插田歌》為例，描述了農民在農事勞作中的趣味場景，在表達時，詩人是傾聽者、旁觀者的角色，詩人看到了農夫、農婦對待生活的樂觀態度，在緊張的勞作中，他們時不時發出笑聲，整個耕種的場面歡快、愉悅，充分展現出農民的質樸。

對于詩人而言，歸隱田園是其自主選擇，詩人將田園作為自己的歸宿，將自然萬物完完整整地展現在田園詩中，也將自身的生命與宇宙萬物融合起來，與自然之間是一種共生的關系，其中，以王維的田園詩最具代表性。王維非常擅長用色彩來表達自然，自然世界本身就是多姿多彩的，在《山中即事》中，描寫道：“綠竹含新粉，紅蓮落故衣。”在王維的眼中，綠色代表著生機、白色代表空靈、紅色代表張揚，在各種色彩的對比下，讓自然的呈現更為生動。

總之，在唐代田園詩中，自然成為了人們生活環境的一部分，與人文相互作用，人與自然和諧共處，是自然的看護者和生活者，兩者是共生關系。

（二）描寫了入仕與隱退的矛盾

在唐代的大量士人中，一直都存在政治上的矛盾。一方面，他們渴望走向官場、進入仕途，完成自己的個人抱負和政治理想，但要選擇入仕，就需要犧牲自己的自由甚至人格;另一方面，詩人們對官場的黑暗痛心不已，為了獲得人格上的自由、獨立，選擇了退出仕途。入仕、隱退之間的矛盾表現出士人在個體價值、社會價值上的沖突。

在唐代，詩人們的選擇不同于前朝。在魏晉南北朝時期，詩人們的隱居是為避世、避禍或者反抗現實世界;在唐代，經濟迅速發展，氛圍包容、自由，隱逸之風盛行，詩人們渴望親近田園，在田園中尋找安放本性的樂園，陶淵明是其中的代表，其詩風、人格、品行等，對于李白、杜甫、白居易、孟浩然等詩人的創作都產生了深刻影響。

入仕與隱退的矛盾，實際上也是詩人對自身定位的矛盾，入仕、隱退是截然不同的生存方式，兩者之間無法轉化，王維、白居易無法解決道統、政統之間的矛盾，于是選擇隱退，這也說明，唐代詩人們更加關注自己的內心，渴望尋找心靈家園，田園詩中的家園，更多是詩人們精神世界的呈現。

（三）城市、鄉村之間的疏離

在唐代，城市規模變得空前宏大，居住人口大幅增長，除了長安、洛陽這樣的大都市之外，還出現了成都、揚州、廣州等大規模的商業城市，城市化進程的發展，也為詩人們提供了更多的發展機遇。城市、鄉村的生活截然不同，其背后的精神文化、物質生活也具有明顯差異，很多農村詩人離開了家鄉進入城市，其心理也受到了城市文化的影響。

在城市與鄉村中，人們的生活主題也大有不同。城市中，人們更多關注利益和欲望，人與人之間的關系更加復雜;在鄉村中，人們的追求、欲望簡單，人與人之間的關系也比較淳樸。在城市中生活的詩人由于各類因素的影響，對生活產生了動搖與懷疑，他們的心靈漂泊無依，產生了歸隱田園的想法，渴望回到自己的故鄉。不管是歸鄉、歸田，還是歸別業，詩人們都希望能夠給自己的生命找到安身之處，當身處田園時，詩人的生命得到了安頓，得到了生命的所歸。

三、唐代田園詩中的家園美的呈現

（一）閑適的生活方式

在歸隱田園后，詩人們有了更多的閑暇時間，他們的生活自在、安樂，在身體和心靈上都得到了放松，或是耕種勞作，或是閑居閑游。在田園生活中，詩人享受著安適、從容，將平凡的生活詩意化，發自內心地感受到快樂，擁有了愜意、安寧的內心世界。他們在真真切切的田園生活中，享受到了安逸、從容，他們自由地讀書、飲酒、漫步、垂釣，得到了心靈上的安適，感受到生活中最為純真的一面，在細微的流變中找回最本真的自我，尋求到一個愜意的安寧世界。在《歸園田居·其三》中，陶淵明描寫道：“種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無違。”作者種豆、理荒穢、荷鋤歸、沾我衣、衣濕，都是作者勞動的真實畫面，盡管勞動辛苦，卻充滿了詩意與美好。

（二）和諧的人際關系

家園也有私人空間，在田園生活中，人際關系簡單。從唐代田園詩中，可看到和睦的家庭、淳樸熱情的鄰里、志同道合的友人。在田園生活中，盡管生活閑適，但詩人也非常寂寞，而家庭、鄰里、友人正是幫助詩人消磨時間的最佳方式。

在當代田園詩中，有大量關于兒童、漁女、野叟、鄰翁的描寫，他們的形象親切、樸實、自然。詩人們也常常與老友開懷暢飲，用平淡的語言談論著日常瑣事，杜甫在《客至》中描寫道：“肯與鄰翁相對飲，隔籬呼取盡余杯。”詩人對待他人的態度真誠、熱情，這種待人接物的態度也讓他們贏得了更多的知己與友人。

（三）豐富的精神世界

在歸隱田園后，詩人們擺脫了世俗限制，回歸到生命的本真，構建出屬于自己的理想家園，不再為了世俗名利而煩惱，感受生命的真諦。詩人的精神世界是靜的，沒有雜念，生活得各得其所，同時，精神世界中也有動的一面，體會到了宇宙的燦爛與生機。家園是人身體和心靈的居住場所，唐代田園詩在真正意義上帶領詩人找到與其本性相契合的生活，詩人在作品中描寫的田園，是自己心中的精神家園，他們將田園視為自己的精神樂土，為了尋求內心深處的一方寧靜，主動選擇歸隱，實現了“思”“境”之間的和諧，充分彰顯出人的本性。

四、結語

在古代，人們一直在尋找家園，在唐代田園詩中，蘊含著豐富的家園精神，詩人們順應自然、傾聽自然，在平凡的田園生活中享受樂趣，這對于當前享樂主義、虛無主義盛行的社會有深刻借鑒意義，啟示人們正確看待人與自然的關系，與自然萬物和諧共生。