淺析藏族民居裝飾紋樣

李娜

摘 要：藏族人民在民族大融合的時代背景下，不斷借鑒其它藝術文化圖案，從中汲取靈感，創作和整理出具有自身特色的民族圖案。本文通過對道孚民居的實地調研，對道孚民居內部豐富而又獨特的裝飾紋樣進行整理分析。

關鍵詞：裝飾紋樣;自然紋樣;吉祥紋樣

道孚藏族民居中裝飾紋飾大多提取具有深厚的佛教藝術圖案，藝術家根據提煉的元素自己加工處理而成的新的藝術品，這也使得藏族宗教文化藝術價值得到進一步發揚和繼承。如民居中門窗、梁柱等等的裝飾紋飾雖然依附于事物本身存在，但依舊遵循佛教藝術對稱與統一的審美風格，同樣具有相對獨立的研究價值。

在藏族民居裝飾中有以下幾類紋樣：第一類是自然紋樣，如動物、植物紋樣的提取。第二類是吉祥紋樣，如具有宗教意義的八寶圖、具有吉祥如意的壽字紋、蓮花等等。看似造型簡單的紋樣，卻表達著人們心中的向往和期望。

1 藏族民居裝飾中的自然紋樣

紋樣的內容根植于現實主義的風格，與生活的方式、習慣、環境、工作內容息息相關，宗教儀式、祭祀典禮、婚俗、日常狩獵都充分體現在其中。除此之外，還有一些人們對自然現象產生的神秘認識所形成的原始符號。

藏族人們在生產勞動中不斷去征服自然力，他們將自然界的事物賦予一定的意識，經常把這些自然紋樣畫在墻上、器物、畫面等地方，把他們形象化、甚至神化。藏族人相信“萬物之靈性”，就如之前所學“山不在高，有仙則靈;水不在深，有龍則靈”。藏族裝飾圖案中云紋、動物紋飾和萬字紋等等，這都是對自然界豐富多彩的表達，是藏族人民崇拜的對象。

1.1動物紋樣

人類為何如此頻繁的繪制這些動物形象呢，動物紋樣的格式代表著相應的愿望，比如重疊排列成陣勢的紋樣帶有希望畜群繁衍茂盛的含義，強壯的動物個體表現代表著畜群能夠茁壯成長。藏族的先民也受到這種傳統的影響，他們更樂于將這些構圖的方式與習慣運用于更多的民族圖案中，不僅美化生活、豐富內容、抒發贊美神靈的情感，增加了人們對不可預知現象中表達自己對安定平安的向往。對神秘未知力量的探尋與敬畏，產生了驚訝、恐慌等情感反應，而自然界中經常接觸動物，讓人們認識到動物的自然屬性與人類的生產生活密不可分，有的可以變成食物、動物的毛皮可以遮擋風雨抵御寒冷、有的可以成為人類狩獵的幫手。為此，人類對于動物必須充分的關注，自然也成為向神靈祈愿的事物。

在西藏“達、森、瓊、朱”是人人皆知的動物紋飾，亦稱四瑞獸，其中大鵬象征著智慧、龍象征著力量、獅象征著無畏、虎象征著信心，除了這些還包括馬、牛、羊、鹿、魚等紋樣，這些動物基本以具象化的形態出現。下文主要介紹道孚民居在出現的幾種動物紋樣。

龍：龍是亞洲文化圈里的重要圖騰，深受帝王們的喜愛。龍，在西藏是苯教的重要神靈之一，起初并沒有具體的形象。公元7-9世紀吐蕃王朝時期，開始對龍的形象進行具體的描繪，其被刻畫成一種象鼻獅身的動物，例如卡曲寺中曾出現木制雕刻的龍紋，身軀蒼勁有力、造型惟妙惟肖。當然，在夏魯寺、布達拉宮等地方的壁畫中也出現過此龍形象。如今，在藏族民居中龍已成為一種常用的裝飾紋樣，在道孚民居中龍的裝飾無處不在（圖1），包括：藏柜、藏毯、瓷器等。龍的裝飾紋飾寓意著吉祥，它性格威猛，體態強健，變化多端。鳳作為百鳥之王，清高雍容，象征著祥瑞。龍鳳呈祥雖然是人們所杜撰出的，但是客觀上反映出了人們對于美好祥瑞生活的向往與追求。

獅子：獅子作為權利和尊嚴的象征，藏民給獅子賦予了許許多多的傳說，在藏民心中獅子的地位極其高貴，深受人們的喜愛，它的形象曾出現在舊西藏時期的流通貨幣上。獅子最早出現在吐蕃王族的墓地，用獅子來鎮守著王者的亡靈。而佛教盛行后，獅子作為神靈的護衛，常常以石刻雕像的形象出現于寺廟的門口。這是位于木雅地區的日庫寺門前的一對由漢白玉雕刻而成的獅子（圖2、3），獅子以蹲伏的姿態出現，威武雄壯、鬃發飄逸，爪子雕刻的也是如此強勁有力。此外，在繪畫中出現的獅子姿態豐富，不管是撓頭、蹲伏或是正在咆哮，神情活靈活現，造型極富動感。

在藏族藝術作品中獅子的形象多為白色、綠色，這也許與藏民對白石的崇拜有關。十五世紀之后，獅子的形象逐漸被繪成兇悍、精壯的形象，基本傳承了吐蕃時期的基本造型（圖4）。

猴子：關于猴子的題材的運用，這也許源于藏族關于人類的起源說：藏族人是獼猴與羅剎女結合的后代。《四兄弟和睦圖》（圖5）的裝飾技法采用疊壓式動物紋，多個動物按照一定的順序一上一下，相互疊壓的構圖形式。主要內容多以吉祥、有象征意義或被馴化的動物為主，背景圖案自由，整體畫面和諧。圖中的四種動物造型活靈活現，又體現了各類動物和氣友善的感情，這種對生活的客觀描繪也顯得極富人情味，顯示出先民們對它們的美好感情。

和睦四瑞圖取材于民間傳說故事：一天羊角雞銜來一顆種子，兔子拋坑埋種子，猴子為其拔草，細心呵護幼苗，大象用長鼻汲來山泉澆灌。四只動物精心栽培這顆種子，將其培育成參天大樹碩果累累，并將果子分給山林里所有的伙伴共同分享。藏民常常在家宅內壁上畫此圖，以表達藏族人民家庭和睦、和平安寧的愿景。

《蒙古人導虎圖》（圖6，拍攝于巴登家），藏語稱“梭波達扯”，即蒙人馭虎圖。常常畫在民宅或寺院門內側廊道兩邊的墻壁，可以預防瘟疫、帶來吉祥，是藏區常見的壁畫題材之一。

據資料記載，在舊西藏時期，此畫多見于寺廟、高級僧人（如活佛）住宅，在普通的民居中幾乎看不到，因此我們可以猜測此畫還象征著高貴或權勢，如今時代變了，在部分藏族家庭的門廊內側畫此圖，增加了民居建筑的民族特色，表達招財避邪的心愿，也代表著巴登一家身份的高貴（巴登的哥哥是個活佛）。

1. 2植物紋樣

公元7世紀，隨著佛教的傳入，加之藏族文化與周邊文化的不斷融合，其裝飾紋飾不斷受到漢唐、波斯等地絲織品紋飾的影響，使得藏族的植物紋飾展現出多姿多彩的特色，成為重要的裝飾紋樣之一。植物紋飾包含花草、果實、葉等等，植物紋樣的源流是很難追根的，早在新石器時代就已經出現了，它們幾乎存在于世界各地，藏族的藝術家們善于從外來的器皿、織物上汲取植物紋飾的靈感，加以裝飾到曼荼羅或其他藝術作品中。植物紋飾是藏族較早的器皿裝飾題材之一。藏族人豁達的個性使得圖案表現強于寫實性，而是更加隨意自由，下面主要來詳細描述忍冬紋、卷草紋兩種紋飾。

忍冬紋：一種瓷器裝飾紋樣，常常把忍冬植物作為主題，是佛教最推崇的植物紋樣之一。忍冬又名金銀花、金藤花，為常綠灌木，枝蔓纏繞，匍匐生長能力強，耐寒而不枯萎，因而得名忍冬花。

忍冬紋一種變形植物花紋，常常以“S”形為基本形式，形態造型多樣，延綿不絕，與佛教有關的蓮瓣紋相配作為紋飾，廣泛的應用到佛教藝術的裝飾中，代表輪回永生的意思。東漢末年時期，從西方引入了忍冬紋紋飾，南北朝時期開始盛行。到隋代繼續采用忍冬紋，更加重視線條的歸納性，唐代之后，忍冬紋正逐漸被卷枝纏蔓的紋樣取代。

卷草紋：又稱“卷枝紋”、“卷葉紋”，多用于建筑裝飾、染織、家具、陶瓷等裝飾中。由忍冬紋和云氣紋發展而來，經畫匠藝術處理后以柔和的波狀曲線呈“S”形排列，把花草經過夸張變形重新創造的極具裝飾性花草紋樣。因盛行于唐代也稱之為“唐草紋”。構圖機理似纏枝紋，呈二方連續或四方連續展開，構成有規律的波卷纏綿草葉或莖蔓，常常作為裝飾花紋帶。

卷草紋也常常出現在道孚藏族裝飾圖案中（圖7），連續的形式極具美感，以植物藤蔓相互交錯，穿插少量豐碩的花形，花與葉統一于渾厚暢達的紋飾中，畫意生動，以富有變化的節奏、婉轉流暢的畫風使得紋樣極具韻律感。卷草紋還常與盤腸、方勝等圖案交錯纏繞，象征著生生不息、萬代綿長的意義，表現手法有彩繪、模印等等，多作主題裝飾。卷草紋在刺繡、瓷器、家具中也經常出現。

圖7 民居中卷草紋紋樣（筆者拍攝）

蓮花：即荷花。在曼荼羅中，蓮紋作為最外圈的構成元素之一。蓮花裝飾與佛教的傳承有著很深的聯系，蓮在佛教中就開始象征著再生、純潔和免受輪回之苦在古文中記載因釋迦牟尼“步步生蓮”的典故，蓮花成為了佛教中的圣潔之花，因此二者便形成了一種無法言喻的關系。而隋唐時期，蓮花的花瓣呈扁圓形，后期隨著其他文化的影響，花瓣逐漸向圓形發展。元朝以后，蓮花圖案在民間開始流傳，有出淤泥而不染之意。

在道孚民居中蓮花的裝飾處處可見，常常以朵花和花瓣的形式出現成為最普遍的裝飾紋飾，其裝飾手法主要是以浮雕裝飾形式表現。蓮花的刻畫相對寫實，粉色帶點白的花瓣顏色取于自然界中蓮花的色彩，周圍用卷草紋裝飾此外，上述提到的藏族植物紋飾僅僅只是一小部分，還有很多其他的紋飾，如梅花、石榴、桃子等以藤蔓連結的樣式裝飾于器具、地毯等物品表面，在這里就不一而足。

2 藏族民居裝飾中的吉祥紋樣

所謂的吉祥紋樣，可以理解為：用象征、諧音等的表現形式，組成具備一定祥瑞寓意的裝飾紋樣。為了表達對幸福、快樂的向往，人們便把具象的事物予以加工或是加上藝術的象征意義。一般來說有三種構成方法：花紋、諧音、文字三種方式來表達。在藏族裝飾紋樣中，說起吉祥紋樣，不由就會想到“八吉七寶”、回紋、萬字紋、壽字紋等等。其中有些裝飾紋飾隨著佛教的傳入而進入西藏，加以原始苯教的影響，形成了具有本民族意義的符號。

2.1八吉祥。

白法螺、法輪、寶傘、白蓋、蓮花、寶瓶、雙魚、盤腸（吉祥結）八種寶物，稱之“八吉祥”。八吉樣是八種法器，象征吉祥。下面對八吉祥作詳細的描述，如下表：

此八種寶物中，法螺屬于一品紋。盤腸是第八品，也是全體的代表，在藏族民居中常常把盤腸用于門窗的裝飾中，稱之為“套符”，象征長久不斷。還有梅花盤腸，方勝盤腸，四合盤腸，石代盤腸，葫蘆盤腸等種種變化。除了八吉祥，還有七寶、佛手。

2.2文字紋樣

卍：“卍”符號，藏語稱“雍仲”或“雍仲拉曲”。左旋“卍”是佛像的標志，右旋“卐”是苯教的標志。據《辭源》載：“卍”本是佛教如來胸前的圖案，并非文字，代表著吉祥幸福的意義，后來取萬德圓滿之義，作為“永恒”、“永生”的標志。關于其來歷的說法，學術界有外來說和本土說兩種看法，只是至今都無法統一，但是可以肯定的是很多民族曾經把“卍”看作原始宗教的符號。“卍”符號曾古波斯、希臘、印度等多個國家出現，之后被一些古代宗教（婆羅門教、佛教、耆那教等）所沿用。

學術界有人認為：“卍”符號最早源于印度或歐洲。后來隨著宗教文化的傳播而傳到世界各地，并沒有因歲月的變遷所湮沒，而是在所到之處發展、創新，形成了具有本土特色的象征符號。從之前發現的文物來看，在隋唐時期，“卍”符號逐漸脫離宗教，成為人們生活中的裝飾紋樣。

在藏族民居裝飾中，常常用到“卍”符號作為裝飾紋樣（圖8）強烈的裝飾效果，靜中有動的視覺感受，同時也表達著吉祥如意的含義。除了在民居中，在藏族家具、飾品、法器、及節日慶典中也常用“卍”符號。如今在后藏地區，尚有藏族同胞把“卍”字作為紋身符號，刺于在身上，可見“卍”符號一直影響著人們的思維方式。不僅僅是一個簡單的文字符號，而是含有深刻內涵的文字。我們還經常看到以花邊紋樣為主的回文紋樣，藏族稱“加日拉曲”。

裝飾紋樣浩如煙海，占據著著我們的生活。無論是取之于自然界的水、火、云的形態，取之于動物、植物的紋樣，還是取之于文字再二次創造甚至多次創造的紋式，都給我們留下了豐富多彩的的生活氣息和豐富的紋飾文化。裝飾紋樣可看做作藝術文化語言、歷史的印記，這些紋樣經過反復地簡化、變形、重組，形成了具有民族特色的紋飾藝術。