儒家文化與研學旅游的結合路徑

王 奇 歐陽金威

長春大學旅游管理系，吉林長春 130021

引言

近年來，國學潮流席卷全國。隨著信息化社會的不斷發展，人們了解、學習國學的渠道逐漸增多，國學也正以各種方式融入日常生活之中，國學之復興勢不可擋。2014年9月24日，國家主席習近平在人民大會堂出席紀念孔子誕辰2565周年國際學術研討會暨國際儒學聯合會第五屆會員大會開幕會時講到，“儒家思想同中華民族形成和發展過程中所產生的其他思想文化一道，記載了中華民族自古以來在建設家園的奮斗中開展的精神活動、進行的理性思維、創造的文化成果，反映了中華民族的精神追求，是中華民族生生不息、發展壯大的重要滋養[1]”。習近平主席這段話高度肯定了儒家文化對于中華民族乃至于世界文明的重要意義，認識中國人的精神世界，研究孔子、研究儒家文化無疑是一條行之有效的途徑。

一 儒家文化研學旅游的當代價值

文化是旅游的靈魂，文化也是旅游的核心。對于研學旅游而言，文化則顯得愈加重要。在國學熱的背景下，研學旅游必然會選擇與國學相結合，這是旅游市場經濟發展的必然結果，而以儒家文化為主題的研學旅游自然而然會成為其中的主打產品。對于儒家文化而言，如何更好地傳承弘揚是其面臨的重要問題，目前全國各地雖設有不少孔子學院、儒學課堂等機構，市面上與儒家文化相關的書籍也琳瑯滿目，但是會主動去學習了解的人只占少數，大部分青少年并不了解儒家文化，甚至于歪曲誤解儒家文化，他們簡單地將一些糟粕的封建倫理綱常等同于全部儒家思想[2]。因此，若將儒家文化開發成研學旅游產品，其價值便充分顯現出來。其一，增加其受眾群體，擴大儒家文化的影響力，且由于研學旅游的主體為中小學生，對于事物的接受度高，好奇心強，只要對他們善加引導，激發其對儒家文化的興趣，由于從小接受儒家文化的熏陶，待他們成年之后，社會上必然大興儒學之風。其二，在研學旅游過程中，邀請相關領域的專家學者親自為中小學生傳授解讀儒家文化，這樣既可以打擊那些故意歪曲儒家文化的群體，為儒家文化正名，讓人們了解到真正的儒家文化內涵，還可以通過學者面對面地講解互動體驗，隨時答疑，加深受眾對儒家文化的體驗，感悟其內涵，知其然也知其所以然。

對于研學旅游而言，兩者結合最大的價值體現在研學二字之上。從教育部下發的文件中不難看出，立德樹人、促進中小學生德智體美勞全面發展是研學旅游的主要目的之一。而儒家文化恰好符合這一教育目標，孔子被后人尊稱為大成至圣先師、萬世師表，不僅是因為他有三千弟子，更因為他注重道德教育、啟發式教學，注重培養學生實踐能力，孔子以六藝教學表明他重視培養學生的綜合素質，孔子善于因材施教，充分發揮學生的特長[3]。這種超越時代前瞻性的教育理念與如今我們所倡導的素質教育理念不謀而合，因此以儒家文化為主題，更有利于實現研學旅游立德樹人的目標。同時，安全性也是研學旅游的重要原則，學習感受儒家文化，接受精神上的熏陶，相比于游覽祖國大好河山更容易保障學生的安全。

二 儒家文化與研學旅游的結合路徑

要做出精品的研學旅游產品，必須要把握好游和學的關系。而在游的過程中，要特別注重旅游體驗[4]。研學與旅游二者相輔相成，通過寓教于游、寓教于樂的方式促進學生的全面發展[5]。開發以儒家文化為主題的研學旅游產品要從以下兩點出發，其一，要深刻全面把握儒家文化的內涵，將其中適宜中小學生學習、且易于開發成具體旅游產品的內容充分挖掘，利用聲、光、電、VR、AI等現代高科技手段和現代的審美觀念進行包裝設計，打造出既充分體現儒家文化精髓又生動有趣富有吸引力的體驗產品。其二，在研學旅游過程中，可在食、住、行、游、購、娛等方面充分融入儒家文化元素，營造一個儒家文化氣息濃厚的環境，使學生在研學旅游期間耳濡目染，時刻接受文化的熏陶，同時也能強化研學旅游的主題，使學生對研學主題印象更為深刻[6]。

（一）禮

中國自古以來就是禮儀之邦，以禮待人也是為人處世的基本準則。君子博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫，中小學生若能廣泛地學習文化知識，再加上禮的約束，則可堅守住初心，有效抵制世俗的不良誘惑，避免誤入歧途[7]。禮帶給人最直觀的就是視覺上的體驗和沖擊，在研學旅游中，可讓學生著古代服飾參觀游覽，一則可激發學生對于古禮的興趣，同時營造一種濃厚的文化氛圍，增強儀式感，二則身著古代服飾可以加強學生的代入感，使得學生仿佛置身于古代社會，有利于學生提高專注度。首先可組織學生集中觀看相關影片，使學生對于古代禮儀有一個初步的認識，然后再由專業人員現場教學，親身示范一些常見的古禮如拱手禮、拜、頓首、稽首等，最后可進行場景模擬，學生之間扮演各種角色相互行禮，以便更好的理解古人的禮儀。在演藝項目中，可以策劃漢服秀表演，讓學生在休憩之余領略漢服之美，同時回顧之前所學古禮。古禮雖美，卻只可作為興趣愛好了解，或禮儀文化研究之用，不流行與當今人際交往之間，不過禮的思想仍適用于今，所以可以適當拓展到當今社會的禮儀，如握手禮、男女站姿、坐姿等基本禮儀，規范學生的行為舉止，使其符合中小學日常行為準則。最后可印發一些相關的手冊贈予學生，可供學生返校后鞏固溫習用，若有可能，可將一些古禮的樣式繪制于折扇、書簽、明信片等小商品之上，將其作為旅游商品出售，不僅可以獲得旅游收益，同時也是一種無形的文化宣傳。至于古代的成人禮、開筆禮、釋菜禮等大型活動，可在舉辦期間邀請學生前來參觀，并可擇選若干學生參與到儀式中去，使學生感受古禮的氣勢與氛圍。

（二）樂

音樂是古人修身養性的重要手段。古代樂器種類繁多，流傳至今的經典曲目也不在少數，很適合學生研習。在以儒樂為主題的研學旅游過程中，可設立一個古樂器展示廳，將中國傳統的樂器如古琴、琵琶等置于廳中，學生不僅是簡單的進行參觀，還可以了解各種樂器的材料、制作工藝以及音色特點等。樂最大的特點就是可以帶來聽覺上的體驗，學生可以現場聆聽專業老師的演奏，熟悉幾首最廣為流傳的曲子，老師還可向學生介紹曲子背后的歷史故事，同時還可請老師用古樂器演奏自己喜歡的歌曲，使學生充分感受到古代樂器的魅力。說起古代音樂，大家都會想起《高山流水》這一典故，可以將這一典故排成舞臺劇以供學生觀賞，在欣賞優美樂曲的同時還能感悟交友之道。眾所周知，學習音樂最重要的就是鍥而不舍，孔子曾向師襄子學琴，學習期間孔子不滿足于只掌握其彈奏技巧，更要領會曲子的意境，甚至于猜出曲子作者，其刻苦鉆研的態度值得每個人學習，可將此典故用雕塑的形式展現出來，向學生強調堅持的重要性。在中醫學上有五音療疾的記載，音樂可以撫慰人的心靈，具有心理治療的功效[8]。古代的曲子如《高山流水》《春江花月夜》等曲風清純，旋律優美，具有靜心安神、緩解緊張的效果，故可提供此類曲子音頻文件供學生下載保存，一則用作研學旅行留念，二則學生可以在學習壓力大時聆聽這些曲子，有助于緩解其壓力。

（三）射與御

儒家六藝文武兼修，其中射與御便是武的代表，射是指射箭，御是指駕車，射御就好比古人的體育課。射與御則更側重于身體上的體驗，當地可建立專門的射箭體驗中心，由專業人士教學生射箭的注意事項及技巧，讓學生親身感受到射箭的樂趣，君子無所爭必也射乎，也可定期舉辦射箭比賽，方便志同道合的學子進行交流學習，以箭會友。僅憑單一的射箭活動可能無法引起學生的興趣，故可將“射”引申到古代娛樂活動，讓學生體驗古人的娛樂方式。將投壺、射覆、擊鼓傳花、曲水流觴等古代文人儒士所鐘愛的娛樂活動開發成游樂項目，使得學生在盡興游戲之間領略傳統文化之魅力，真正做到學習娛樂兩不誤。以“曲水流觴”這一游戲為例，這是古代民間的一種傳統習俗，后逐漸成為文人墨客的一種儒風雅俗。眾人席地坐于水渠兩側，將一杯具置于水渠上游，任其順流而下，停在誰的身邊誰就作詩一首或罰酒一杯，此為曲水流觴[9]。當然，對于中小學生而言，不宜飲酒，作詩難度也頗高，故可以將規則改為背詩或唱歌，學生也可根據自己的興趣愛好制定規則，這類游戲高雅不俗，不僅有利于增進同學之間的友誼，也能培養中小學生的高尚情操，不失為研學期間一種寓教于樂的項目。

對于六藝中的御，隨著現代化交通工具的出現，駕車這一技能也不再具有現實意義，而大家對于御的了解也僅限于影視作品之中。但是御在古代社會中是極為重要的，而且車的種類、用途以及人員配備都很有講究，所以從御的角度了解古代文化不失為一種好的途徑。建立御文化主題館，館內可根據相關考古發現以及書籍繪畫作品中關于御車的描寫刻畫，仿制一批古人駕車的雕塑作品，讓學生能夠有一個直觀的感受，同時由老師在旁邊進行細節介紹，以便學生更好地了解古代的御文化。為加深印象，可專門打造等比例的戰車模型，供學生親身體驗，并進行拍照留念。若有可能，可以利用VR設備，通過虛擬現實、3D等技術讓學生置身于御車現場，感受御車時風馳電掣的速度與激動之情。

（四）書與數

孔子教授的書與數與如今學生所學的語文、數學課程類似，故這兩者與很容易與研學旅游相結合。書法主題的研學旅游不應只是簡單的參觀一些名家的書法作品，也需要向學生講解書法的歷史淵源，例如楷書、行書、草書的發展歷史及各自特點，對于一些對書法感興趣的學生可以教簡單的毛筆握筆寫字技巧，以及“國”“家”等意義重大的字的不同字體寫法，通過用各種字體來書寫國與家，不僅可以直接感受我國書法發展的演變過程，也能加深書寫者對國和家的感情。所謂磨刀不誤砍柴工，現場教學生研墨不僅是學習毛筆書法的必修課，也能為學習增添一種儀式感，激發學習的興趣。古人講書法好貴在人品，唯有品行端正才能寫出好的書法，唐代的書法大家顏真卿是儒家思想的實踐者和捍衛者，可在向學生展示顏真卿的作品時普及書品與人品相統一的觀念，教育學生做人和書寫一樣要端正[10]。在研學過程中，也可鼓勵學生互贈自己的書法作品以增進同學情誼，同時相互交流書法心得。

古代數的內容十分復雜。我國古代在農業、天文歷法等領域的成就很高，這離不開古人對于數學的研究。數有利于開發智力、增強思維能力，即便是古代的數學也可作為學生學習的內容。開展這方面的研學，首先可以以時間軸的順序讓學生了解數的淵源，從結繩、算籌、刻契再到算盤，讓學生了解不同時期人們算數的方法。對于古代一些經典的數學問題，例如平面幾何圖形的面積計算、體積計算等，可將其與現代數學結合起來，將古人與現代人求解的方法進行對比，整理成數學課外讀物或贈或售與學生，不僅有利于拓寬思路，也能加強學生學習數學的興趣。另外珠算文化可謂是古代人智慧的結晶，以珠算為重點進行開發設計，可行性較高。首先向學生介紹珠算的起源，簡要介紹珠算的相關口訣，請珠算師現場為學生演示珠算的神奇算法，也可將算盤制成鑰匙掛飾等輕巧的工藝品作為旅游紀念品出售。古人發明的益智玩具如七巧板、魯班鎖、九連環等暗含數學智慧，對于開發兒童智力大有幫助，所以可以在研學期間現場演示這些玩具的玩法，教授相關技巧并邀請學生參與，并組織競賽以豐富學生的研學旅游生活。在競賽結束后，這些益智玩具也將作為旅游紀念品出售，既具有紀念價值，又能帶回家供學習之余娛樂，頗具實用價值。

三 結語

以儒家文化為主題的研學旅游無論是對于儒家文化還是研學旅游而言都具有重大意義，因此其開發意義與價值不言而喻。但由于兩者結合難度較大，要想推出受歡迎的研學產品并非易事。本文主要是從儒家文化與研學旅游的具體聯系出發，并結合體驗經濟時代下游客的訴求，對具體結合路徑提出若干建議，希望有助于推進與儒家文化有關的研學旅游的發展。無論如何，只有將儒家無形的文化落實到具體的研學旅游產品之上，注重游客的旅游體驗，才能實現其跨越式的發展，才能達到儒家文化研學旅游的最終目的。