淺論馬氏通備武學(xué)的知行觀

黃 浩 陳海東 林唐豪

華南師范大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院，廣東 廣州 510631

1 何為“馬氏通備武學(xué)”

“武學(xué)”這個(gè)詞早在北宋慶歷已經(jīng)被提出，當(dāng)時(shí)是指古代培養(yǎng)軍事人才的學(xué)校。“北宋慶歷三年正式設(shè)置，數(shù)月即廢。熙寧五年復(fù)置，南宋及明代因之。”[1]1948年，馬鳳圖先生就正式提出“武學(xué)”這個(gè)詞,他提出:“積千年與外方民族及自然環(huán)境之觀摩經(jīng)驗(yàn),研究創(chuàng)造,匯為博大精深神式貫通之武術(shù),形成理法式系統(tǒng)化之偉大‘武學(xué)’,其內(nèi)容包括戰(zhàn)斗技能及運(yùn)動(dòng)法則，蔚為武美井珍之妙用，而成己成物之哲理在焉。”[2]在馬鳳圖先生時(shí)代里，還有與武學(xué)含義較為相近的“國(guó)術(shù)”一詞，馬明達(dá)教授指出：“我們現(xiàn)在說的武學(xué)是指現(xiàn)代武術(shù)的學(xué)科體系，它是已經(jīng)在使用的‘武術(shù)學(xué)’簡(jiǎn)稱，其概念不同于古代的兵學(xué)，又不同于古代武備學(xué)校的武學(xué)，是一個(gè)具有深厚歷史淵源，又具有一定創(chuàng)新意義的學(xué)科概念。”[3]魏源曾提出:“技可進(jìn)乎道，藝可通乎神；中人可易為上智，凡夫亦可祈無永年，造化自我立焉”。[4]“馬氏通備”主要是特指由馬鳳圖先生通過“實(shí)學(xué)實(shí)用”而凝練出的“武術(shù)學(xué)”概念。馬明達(dá)教授的《武學(xué)探真》中提到《通臂拳譜》，里面也對(duì)“通備”做出相應(yīng)解釋：“通者，通達(dá)也。非神而不能通，非化而不能達(dá)；神化之功，方得通達(dá)之妙。備者，備用也。備為概之全體，用為動(dòng)之宗旨。得其全體之總旨，通達(dá)之神化，方應(yīng)通備之名。”[5]

2 馬氏通備武學(xué)的身體技術(shù)結(jié)構(gòu)

馬氏通備武學(xué)的技術(shù)結(jié)構(gòu)是指其身體實(shí)踐的主要內(nèi)容。首先應(yīng)該說明一點(diǎn)，通備不是特指某個(gè)拳種，它主要是突出馬鳳圖先生“融通兼?zhèn)洹钡闹笇?dǎo)思想。馬鳳圖先生繼承黃林彪所傳之劈掛拳等藝，又繼承了孟村、羅瞳兩支八極拳及羅瞳系統(tǒng)的六合大槍，通過郝鳴九等武者學(xué)得徐兆熊系統(tǒng)的翻子、戳腳等藝，后來又采擷了西北地區(qū)的棍法及鞭桿之萃要，通過多年的潛心研究和融匯貫通，終于形成了以“通備勁”為核心的通備門拳械系列。[6]抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，馬鳳圖先生還結(jié)合古典武藝的雙手刀法，創(chuàng)編“破鋒八刀”，為當(dāng)時(shí)的軍事訓(xùn)練做出相應(yīng)的貢獻(xiàn)。“破鋒刀歌”是馬鳳圖寫于西北軍中的刀法歌訣，全歌共八句，一句一刀：“迎面大劈破鋒刀，掉手橫揮使攔腰。順風(fēng)勢(shì)成掃秋葉，橫掃千鈞敵難逃。跨步挑撩似雷奔，連環(huán)提柳下斜削。左右防護(hù)憑快取，移步換型突刺刀”。八刀是典型的雙手刀法，融會(huì)明代戚繼光《辛酉刀法》、程宗猷《單刀法選》和清代吳殳《單刀圖說》等古典刀法的技法精華，包括埋頭刀、攔腰刀、斜削刀、漫頭硬舞等技法，與現(xiàn)在以花法為主，眉飛色舞的競(jìng)技武術(shù)套路大相徑庭。[6]隨著西方先進(jìn)體育思想在東方異軍突起，馬氏通備武學(xué)也積極地參與建立“文明其精神，霸蠻其體魄”的東方競(jìng)技體育項(xiàng)目，將短兵、摔跤和射箭吸收至其身體實(shí)踐的內(nèi)容中來，使馬氏通備武學(xué)的身體技術(shù)內(nèi)容更加豐富。2016年7月，馬明達(dá)教授和馬廉禎教授于廣州成立健公書院，通過“天行健君子以自強(qiáng)不息”和“大道之行也天下為公”中的“健”與“公”來表達(dá)其傳承傳播中華民族文化的初心，筆者認(rèn)為，這便是通備武學(xué)重視“知行合一”“實(shí)學(xué)實(shí)用”的最佳印證。從馬鳳圖先生建構(gòu)整個(gè)通備武學(xué)的技術(shù)結(jié)構(gòu)的歷程，筆者發(fā)現(xiàn)，他以前瞻性的眼光，打破各派門戶偏見，將沒有聯(lián)絡(luò)關(guān)系的拳種進(jìn)行因類求同的整合，使得整個(gè)通備武學(xué)體系熠熠生輝。種種舉措皆是在“融通兼?zhèn)洹钡闹笇?dǎo)思想下進(jìn)行的。

3 馬氏通備武學(xué)的知行觀

3.1 一以貫之的“融通兼?zhèn)洹敝笇?dǎo)思想

馬明達(dá)教授在2020年健公書院暑假集訓(xùn)課上跟學(xué)員講到：“套路是與大眾接觸最主要的手段。”馬氏通備武學(xué)中的套路運(yùn)動(dòng)形式走“各家拳法兼而習(xí)之”和“因類求同”的與時(shí)俱進(jìn)之路。武藝中的四大結(jié)構(gòu)“踢、打、摔、拿”在馬氏通備武學(xué)的拳術(shù)類中面面俱到，從不會(huì)偏于一隅的只練手或者練腿。馬鳳圖先生從劈掛和八極側(cè)入，并且得到黃林彪先生的真?zhèn)鳎ㄟ^與其他武術(shù)家的交流和換藝，建構(gòu)出既知“同體”又知“薄厚”的通備武學(xué)。在馬鳳圖先生建構(gòu)其結(jié)構(gòu)的過程中，筆者領(lǐng)略到功夫指點(diǎn)的意義。黃林彪先生是馬鳳圖先生在武、醫(yī)、書三個(gè)方面的授業(yè)老師，黃先生認(rèn)為：“拳法上首先要做的是‘長(zhǎng)短兼容’，即融長(zhǎng)拳、短打?yàn)橐惑w。”他積極主張并促進(jìn)劈掛與八極的合流，教馬鳳圖先生時(shí)，要他練八極如練劈掛，練劈掛如練八極，同時(shí)又吸取諸如太祖拳、螳螂拳等流傳有序，淵源有自的短打類拳法，長(zhǎng)短相兼，剛?cè)嵯酀?jì)，從而熔鑄成為“通備勁”的基本規(guī)模。[7]戚繼光曾提出：“至今之溫家七十二行拳，三十六合鎖，二十四棄探馬，八閃翻，十二短，此亦善之善者也。呂紅八下雖剛，未及綿張短打。山東李半天之腿，鷹爪王之拿，千跌張之跌，張伯敬之打，少林寺之棍，與青田棍法相兼，楊氏槍法與巴子拳棍，皆今之有名者。雖各有所長(zhǎng)，然傳有上而無下，有下而無上，就可取勝于人，此不過偏于一隅。若以各家拳法兼而習(xí)之，正如常山蛇陣法，擊首則尾應(yīng)，擊尾則首應(yīng)，擊其身而首尾相應(yīng)，此謂上下周全，無有不勝。”[8]馬氏通備武學(xué)以“融通兼?zhèn)洹弊鳛橹笇?dǎo)思想，使得整體學(xué)習(xí)內(nèi)容達(dá)到古人所說“率然”之妙。在馬明達(dá)教授傳播通備武學(xué)的時(shí)代里，吸納射箭、短兵和摔跤也是將其各自所具備的積極因素融合到整個(gè)通備武學(xué)體系中的重要手段。

3.2 注重實(shí)學(xué)實(shí)用

注重“實(shí)學(xué)實(shí)用”是馬氏通備武學(xué)知行觀的主要特征之一，為清代初期以顏元和李恕谷為代表的顏李學(xué)派所提出，經(jīng)世致用是其突出特征。顏李學(xué)派對(duì)馬氏通備武學(xué)的創(chuàng)立影響深遠(yuǎn)。馬氏通備武學(xué)倡導(dǎo)顏李學(xué)派“實(shí)學(xué)實(shí)用”的思想，主要受道、咸之間曾任河北省鹽山縣教諭的潘文學(xué)所影響。馬明達(dá)教授提出：“這位潘文學(xué)，倡言“通神達(dá)化，備萬(wàn)貫一；理象會(huì)通，體用具備”之說，以‘通備’二字為拳派命名，其精神或直接源自顏李，或受到過顏李的影響，反映了顏李的武術(shù)確有遺教存世。”[9]顏元曾說：“學(xué)必求益，凡舉步，覺無益就莫行；凡啟口，覺無益就莫言；凡起念，覺無益就莫念。”[11]對(duì)于“格物致知”的理解，不主張袖手旁觀之“格”，他認(rèn)為：“此‘格’字乃‘手格猛獸’之格，‘格物’謂犯手實(shí)做其事，即孔門‘六藝’之學(xué)是也。且如講究禮樂，雖十分透徹，若不身為周旋，手為吹擊，終是不知。故曰‘致知在格物’。”[9]不主張一味“講讀”，而是要求 “講讀”和“習(xí)行”中做到“不偏不倚”。“使為學(xué)為教，用力于講讀者一二，加功于習(xí)行者八九，則生民幸甚，吾道幸甚！”[10]實(shí)學(xué)實(shí)用放在武藝中，就是要“練打結(jié)合”，主“真實(shí)”之動(dòng)而非“虛無縹緲”之靜。通備武學(xué)不主張單純習(xí)練套路，因?yàn)樘茁分τ弥皇恰皯T勤肢體，活動(dòng)手足”，“即得藝，必試敵”才是檢驗(yàn)個(gè)人武藝高低的唯一標(biāo)準(zhǔn)。2020年健公書院馬氏通備武學(xué)暑期集訓(xùn)期間，通備學(xué)子科學(xué)系統(tǒng)地練習(xí)套路、短兵、射箭和散手等技術(shù)，“實(shí)學(xué)實(shí)用”的理念無處不體現(xiàn)在整個(gè)實(shí)踐過程中。“主動(dòng)”不“主靜”的主要是因?yàn)樵趯?shí)戰(zhàn)過程中，必須主動(dòng)把握賽場(chǎng)節(jié)奏，主動(dòng)預(yù)設(shè)陷阱誘騙對(duì)手，不斷移動(dòng)步法來調(diào)整敵我雙方的有效進(jìn)攻距離等，這才有助于在有限的時(shí)間和空間中“致人而不致于人”。[11]顏李學(xué)派極度反對(duì)一味“主靜”的思想，因?yàn)椤爸黛o”容易助長(zhǎng)人的不良慣性行為，靜坐這類訓(xùn)練方法作為提高個(gè)人武藝的訓(xùn)練手段更是無稽之談，也許心境不可否定會(huì)變得日漸平靜，但是筋骨萎靡不振，手無縛雞之力又怎能有保家衛(wèi)國(guó)的能力呢？顏習(xí)齋反對(duì)理學(xué)家株守窮廬、苦思冥索式的求知方式，諷刺這些人都變成了四體不勤、一物不知的廢物。他認(rèn)為，真正的儒者要以孔子為楷模，既能文又能武，博學(xué)通達(dá)而體魄強(qiáng)健。那些視武技為“末技”的程朱之徒，平時(shí)侈談心性，自鳴儒雅，到國(guó)家危難之際，一個(gè)個(gè)束手無策，毫無用處。[9]“實(shí)學(xué)實(shí)用”是法理，萬(wàn)變不離其宗，它可以在“修身、齊家、治國(guó)、平天下”各方面進(jìn)行實(shí)踐，如此才可以達(dá)到“學(xué)以致用”的效果。馬鳳圖創(chuàng)編的“破鋒八刀”是為了服務(wù)于國(guó)難之際的軍隊(duì)訓(xùn)練，馬英圖在中央國(guó)術(shù)館對(duì)八極拳進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)化的處理，以及馬明達(dá)時(shí)代對(duì)中國(guó)短兵文化，包含技術(shù)和競(jìng)賽制度的完善等，都使得相對(duì)散漫的民間武術(shù)發(fā)展模式得到進(jìn)一步的規(guī)范和整理。

3.3 注重古典武藝的保育和保護(hù)

費(fèi)孝通先生提出：“文化自覺的要義是對(duì)自己的文化有自知之明，知道它的來源和意義，知道它的精華和糟粕、長(zhǎng)處和短處。”[12]通備武學(xué)走“茹古涵今”的路線。馬明達(dá)教授編著《中國(guó)古代武藝珍本叢編》一書，通過對(duì)有主要特征和突出價(jià)值的武藝古籍進(jìn)行整理，將古典武藝的原生態(tài)呈現(xiàn)于世人面前。他和馬廉禎教授成立的健公書院以傳統(tǒng)古典武藝技術(shù)作為主要內(nèi)容之一，這都是注重古典武藝保護(hù)和保育的重要例證，這對(duì)文化傳統(tǒng)的延續(xù)具有重要意義。馬廉禎教授曾說：“所謂傳統(tǒng)文化的復(fù)興，某種意義上來講，是文化傳統(tǒng)的延續(xù)……無根之水是活不長(zhǎng)的，總還是要和自己看得到，摸得到的歷史之間有一個(gè)觸碰和傳遞。這就是民族精神吧。”廣州健公書院作為傳承馬氏通備武學(xué)的重要根據(jù)地，不斷將過去淵源有自，流傳有序的本土體育文化進(jìn)行“產(chǎn)學(xué)研”三環(huán)相扣的對(duì)接與耦合。在一次問學(xué)過程中，馬廉禎教授指導(dǎo)筆者說：“馬明達(dá)所處的這個(gè)時(shí)代，由于我們國(guó)家的體育已經(jīng)非常發(fā)達(dá)，而武術(shù)也已經(jīng)有了競(jìng)技武術(shù)跟民間武術(shù)的一個(gè)分野，那么在面臨中國(guó)武術(shù)受到結(jié)構(gòu)性的威脅，民間武術(shù)可能存在大規(guī)模喪失，傳統(tǒng)不保，經(jīng)典內(nèi)容丟失等等各式各樣的問題，使得武藝游離其本位。馬氏通備武學(xué)選擇與其他人所完全不一樣的一個(gè)道路，我們一方面非常保守，開始停止大規(guī)模的傳播，緊扣過去所存留下來的這些古典武藝的套式。另一方面，開始著力于發(fā)展，包括短兵、射箭、長(zhǎng)兵、摔跤、散手等等，這些是在民國(guó)時(shí)期已經(jīng)經(jīng)過實(shí)踐而產(chǎn)生的中國(guó)古典武藝近代化發(fā)展，或者說是中國(guó)古典武藝系統(tǒng)的體育化發(fā)展的試驗(yàn)成果。”

對(duì)古典武藝的保護(hù)和保育加上“不讀萬(wàn)卷書，難做通備人”的培養(yǎng)方案，有助于通備學(xué)子感受古典武藝的文化質(zhì)感。馬明達(dá)教授和馬廉禎教授時(shí)常叮囑學(xué)生要“多讀書”，因?yàn)橥▊湮鋵W(xué)強(qiáng)調(diào)“術(shù)學(xué)并重”。通過讀書，筆者親身體會(huì)到真誠(chéng)習(xí)練武藝具有“養(yǎng)浩然之正氣”的人文教化價(jià)值。例如，“非信廉仁勇不能談兵論劍，與道同符，內(nèi)可以治身，外可以應(yīng)變，君子比德焉”[13]“志一撼動(dòng)正氣，氣至動(dòng)志，磨礪持志，善養(yǎng)浩然之氣，剛大充塞天地，人之賦性稟受，輾轉(zhuǎn)悟寐思維，其大無外，其小無內(nèi)，費(fèi)而隱兮隱而費(fèi)”。[14]當(dāng)讀到“故拳家不可執(zhí)泥里外圈長(zhǎng)短打之說，要須完備透曉，乃為作手技。欲精、欲多用、欲熟、欲騪、欲狼。兩精則多者勝；兩多則熟者勝；兩熟則騪與狼者勝。數(shù)者備矣，乃可較敵。你行當(dāng)面我行旁；你行旁來我直走。倘君惡狠奔當(dāng)胸，風(fēng)雷絞炮劈掛手”時(shí)，深受觸動(dòng)的是對(duì)能量高效燃燒的控制感和惟手熟爾的曲徑通幽之法。

3.4 注重交流

馬氏通備武學(xué)無論是在技術(shù)上還是在學(xué)理上，都主張交流，不斷吸收積極因素以完善自身體系或衍生出更具特色的文化產(chǎn)品，例如少林禪弓。短兵運(yùn)動(dòng)亦是在吸收西方先進(jìn)競(jìng)技體育思想所打造出來的。馬鳳圖先生以劈掛和八極側(cè)入，通過與其他代表性拳師的交流換藝，促成今天“各家拳法兼而習(xí)之”的通備武學(xué)體系。日方為此做得很好，馬明達(dá)教授在《歷史上中日兩國(guó)劍刀武藝的交流》[15]一文中提到：“日本人長(zhǎng)期借鑒中國(guó)的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合自己創(chuàng)造性的勞動(dòng)，使日本的劍刀鍛鑄工藝獲得突飛猛進(jìn)，并終于超邁中國(guó)而后來居上，中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)的青銅花紋劍，特別是興起于春秋末期、發(fā)達(dá)于兩漢的鋼鐵花紋劍刀，曾以其無與倫比的銳利精致而冠絕于世界。”馬氏通備武學(xué)不僅僅將目光局限于東方武技的交流，還時(shí)常參加西洋刀劍相關(guān)俱樂部的交流，在健公書院，筆者了解到歐劍將“器”與“藝”融為一體，簡(jiǎn)練而不失鋒芒，技術(shù)動(dòng)作一絲不茍，也許當(dāng)今那“薄如錫紙”的競(jìng)技刀術(shù)套路遇見歐劍套路時(shí)，前者或許會(huì)有望風(fēng)而逃的可能吧。鐵木真和他的繼承者多次征服中亞、西亞等地穆斯林國(guó)家和地區(qū)，打通中西文化交流的通道，大批阿拉伯人、波斯人和伊斯蘭化的突厥人及有一技之長(zhǎng)的工匠、科學(xué)家、天文學(xué)家、醫(yī)學(xué)家隨蒙古軍隊(duì)進(jìn)入中國(guó)。[16]馬氏通備武學(xué)正是以這種開放的胸懷進(jìn)行文化輸出和引進(jìn)工作，潛移默化地打通不同類型文化的通道，從而豐富中華文化寶庫(kù)。