解讀太極拳技擊屬性污名化現(xiàn)象

孟子慷

蘇州大學(xué)體育學(xué)院，江蘇 蘇州 215000

1 太極拳技擊屬性被污名現(xiàn)象解讀

污名是某群體對(duì)另一個(gè)群體進(jìn)行污蔑打擊，并宣揚(yáng)他們所污蔑的思想，導(dǎo)致被污蔑群體遭受指責(zé)，污蔑別人的行為叫做施加污名，被污蔑的現(xiàn)象被叫做承受污名。[1]近年來(lái)，有許多新聞報(bào)道了關(guān)于太極的事件，而有人在對(duì)太極不了解或者被太極污名影響的情況下對(duì)太極的惡意詆毀。某些自媒體為了盈利博取流量給國(guó)家大力宣揚(yáng)從古至今流傳下來(lái)的太極文化貼上“太極拳不能打只是花架子”“內(nèi)功都是假”的標(biāo)簽。

2 剖析太極拳技擊屬性被污名化的根源

2.1 從污名研究理論剖析

從認(rèn)知角度看，大部分施加污名者都不清楚太極功法演練和技擊體系，也沒(méi)有去學(xué)習(xí)感受過(guò)，基本上都是受到自媒體新聞?dòng)绊懀邮苊襟w想給你接收的“太極實(shí)戰(zhàn)無(wú)用論”信息，對(duì)真正的太極技擊沒(méi)有系統(tǒng)化和具體化的形象認(rèn)知，基本上對(duì)太極技擊的了解都是聽(tīng)說(shuō)的樣例信息再經(jīng)過(guò)二次臆想加工產(chǎn)出的，最后再無(wú)依據(jù)無(wú)憑證地給太極“貼標(biāo)簽”。我們從施加污名者的做出污名行為的動(dòng)機(jī)入手，Tajfel 的觀點(diǎn)是個(gè)體為了適應(yīng)集體而做出污蔑行為是出現(xiàn)污名現(xiàn)象的根源。個(gè)體會(huì)對(duì)不同于或抵制集體的行為加以抨擊。[2]大眾把太極技擊與其他綜合格斗實(shí)戰(zhàn)技術(shù)分離開(kāi)來(lái)，在不懂太極文化的基礎(chǔ)上離開(kāi)外群體，強(qiáng)行擠入內(nèi)群體，通過(guò)同樣以此方式進(jìn)入內(nèi)群體的人們支持與追捧來(lái)滿足充滿虛榮的自尊心的自我高潮。再以進(jìn)化和功能視角來(lái)加以分析，太極之所以被污名化是因其能解決施加污名者的自適應(yīng)問(wèn)題，污名是大眾在社會(huì)上為了更好地融入集體，使自身發(fā)展更加順利的常用手段。深度剖析闡釋后來(lái)看，污名這一舉動(dòng)可以讓施加污名者減少心虛更加自信的去融入集體，提升其在集體中的地位。再以系統(tǒng)和制度的角度去剖析闡釋，太極技擊屬性被污名的不是幾位“偽大師”的幾個(gè)個(gè)體那么簡(jiǎn)單，而是被社會(huì)制度，社會(huì)文化，社會(huì)壓力，思想易趨同化，太極自身發(fā)展與推廣水平共同牽制的。在當(dāng)今社會(huì)體系與制度發(fā)展迅速地前提下，各方面的壓力也隨之而來(lái)，網(wǎng)絡(luò)就多了一個(gè)大眾情緒宣泄口的功能，傾倒了大量負(fù)面情緒，給太極污名化等行為，讓他們感到一定的快感

2.2 從社會(huì)學(xué)角度剖析太極技擊被污名的根源

污名是被戈夫曼最早提出的，在他所看來(lái)某一個(gè)體或者某一群體有大眾所抵制的特點(diǎn)，就會(huì)被大眾孤立時(shí)期社會(huì)地位降低。[3]對(duì)某種組織或者某種類型的人群加以詆毀并貼上使其產(chǎn)生壞影響的標(biāo)簽便是污名行為，人們?cè)诘劳韭?tīng)說(shuō)太極被吹得神乎其神之后，在信息傳遞速率不一樣的時(shí)期，想法也不同。信息傳遞速率低的時(shí)候，人們對(duì)太極十分崇拜與向往，認(rèn)為太極技擊真有幾乎于神的威力，但是在社會(huì)發(fā)展下，信息傳遞速率也跟著高了起來(lái)，大眾在接受較高的素質(zhì)教育之后，開(kāi)始對(duì)于這種近乎于神不符合科學(xué)的說(shuō)法有了質(zhì)疑態(tài)度，再通過(guò)自媒體為盈利發(fā)出的無(wú)根據(jù)傳聞產(chǎn)生憤怒的情緒，開(kāi)始對(duì)太極技擊大加詆毀，他們把太極技擊與其他現(xiàn)流行的技擊術(shù)歸為兩類，然后對(duì)太極技擊進(jìn)行詆毀式打擊，通過(guò)對(duì)其污名產(chǎn)生控制感，使自己感受到優(yōu)越感。

2.3 從心理學(xué)角度剖析太極技擊屬性被污名化的原因

施加污名者對(duì)某事物進(jìn)行污名化的心理原因是跟隨大眾思想的心理特性有關(guān)，當(dāng)某一個(gè)體在某一群體當(dāng)中，個(gè)體就會(huì)根據(jù)集體的指導(dǎo)思想去行事。[4]某具有代表性的群體在公共平臺(tái)上發(fā)表意見(jiàn)時(shí)，個(gè)人為了與集體站在一條線上,會(huì)不需被提醒的支持集體的意見(jiàn)以及遵守集體規(guī)范制度，這種行為用心理學(xué)角度來(lái)說(shuō)是自然形成的，就像約定俗成的一般個(gè)人會(huì)主動(dòng)放棄與集體背道而馳的思想，并對(duì)對(duì)立思想的集體中的個(gè)體施壓打擊。

在社會(huì)高速度高質(zhì)量的發(fā)展下，大眾已經(jīng)不僅僅滿足于生存上的吃飽以及生存環(huán)境的安全了，更多的是希望能實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值與社會(huì)地位的提升，同時(shí)滿足精神追求和物質(zhì)追求。從二八定律的角度來(lái)看，就是指如今世界上大部分的財(cái)富在百分之二十的人的手上，也就是說(shuō)只有少部分人的欲望才能得到釋放，剩下的大部分人只能把現(xiàn)實(shí)中無(wú)法發(fā)泄的欲望轉(zhuǎn)移到幾乎不計(jì)成本廉價(jià)的網(wǎng)絡(luò)上，個(gè)體在網(wǎng)絡(luò)上做“鍵盤(pán)俠”發(fā)表沒(méi)有事實(shí)依據(jù)的言論獲得同樣在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)泄欲望的人的共鳴，獲得大量的流量與關(guān)注滿足自己空虛的內(nèi)心。個(gè)體這時(shí)便會(huì)膨脹，對(duì)自我道德設(shè)限要求開(kāi)始降低，做更多詆毀自己不順眼的事，在網(wǎng)絡(luò)上對(duì)這些事進(jìn)行無(wú)差別攻擊，邏輯紊亂，只是為了發(fā)泄欲望而發(fā)表言論。從另一個(gè)角度來(lái)看，在網(wǎng)絡(luò)上大家可以一定限度地隱藏自己的真實(shí)身份，他們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)上的言論不會(huì)被現(xiàn)實(shí)的人所知，不會(huì)影響現(xiàn)實(shí)的自身形象，不節(jié)制的情緒釋放，人們對(duì)于低層次釋放的快感不再滿足，這樣就會(huì)導(dǎo)致釋放失控，沒(méi)有理論依據(jù)去支撐，對(duì)自己行為不加以負(fù)責(zé)的言論增加，這時(shí)候就會(huì)顯現(xiàn)出一個(gè)人的“第二自我”。[5]

愉悅自我以及不承擔(dān)責(zé)任的心理可能導(dǎo)致污名化現(xiàn)象的出現(xiàn)。污名行為不是個(gè)人的行為，而是群體共同作用下的行為，它是一個(gè)集體污蔑詆毀另一個(gè)集體使被詆毀的集體被污名化的過(guò)程，他們會(huì)有一種“法不責(zé)眾”的心理暗示，認(rèn)為責(zé)任均攤到他們每個(gè)人的身上就已經(jīng)微不足道了，沒(méi)有責(zé)任在身，他們的行為會(huì)更加的肆意。[6]個(gè)體吸引到同一目的的人，一個(gè)個(gè)個(gè)體就成為了集體，集體的行為會(huì)使個(gè)體自我化降低，使個(gè)體失去個(gè)性跟隨集體大流的步伐。人們也不會(huì)盲目跟從集體，他們加入集體只不過(guò)是關(guān)注自己的欲望能否被釋放獲取快感，如果可以就會(huì)跟隨集體產(chǎn)生污名行為。

2.4 武學(xué)視角下太極技擊屬性被污名化的原因

2.4.1 “假太極”的出現(xiàn)與傳播

個(gè)人的越軌行為出現(xiàn)的原因源于個(gè)人行為與集體行為出現(xiàn)偏差。一些假“太極大師”在包裝公司的運(yùn)作下花重金請(qǐng)較知名的打手演一場(chǎng)必贏的比賽，再在網(wǎng)絡(luò)上以此為噱頭吸引大眾關(guān)注賺的流量獲取利益，吸引了大眾的胃口也讓假“太極大師“滿足了虛榮心獲取了利益。從另一角度來(lái)看，官方媒體對(duì)真正的太極并沒(méi)有做到很好的宣傳，使真正的太極展現(xiàn)在群眾的眼前，現(xiàn)基本報(bào)道的就是老年人打的太極操有助于身體健康，太極操失去了太極連綿不斷的勁力，給大眾宣傳的只是一種廣播操而不是太極拳，導(dǎo)致大眾對(duì)太極拳產(chǎn)生了很大的理解偏差。

2.4.2 真太極發(fā)展至今的缺失

現(xiàn)在是和平文明社會(huì)，殺人技已經(jīng)淡出于現(xiàn)代社會(huì)，現(xiàn)在國(guó)家推崇武術(shù)套路，也就是追求太極的高難新美，所以技擊屬性發(fā)展必然停滯。中華民族修煉太極的人基數(shù)龐大，能理解太極技擊內(nèi)涵和技擊并用于實(shí)戰(zhàn)的人卻鳳毛麟角。當(dāng)今大眾所練習(xí)的太極只是武術(shù)主要表現(xiàn)形式中的套路，只會(huì)練不會(huì)打，甚至連每個(gè)動(dòng)作的攻防技擊性都不了解，這樣發(fā)展下去必然導(dǎo)致太極文化缺失，甚至淪落到被世界認(rèn)為太極就是體操，失去了其身為我國(guó)傳統(tǒng)體育的瑰寶的深刻意義。再加上現(xiàn)代科技發(fā)展水平有了顯著提高，從原始的冷兵器到現(xiàn)代的熱武器，技擊的作用再次被削弱以致不被重視。馬文國(guó)認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)的武術(shù)之所以沒(méi)辦法超過(guò)古代，是因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)失去了古代冷兵器戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)代的背景，所以古代很多原理在現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)不再使用，顯性功能已經(jīng)轉(zhuǎn)化為隱形功能，所以競(jìng)技武術(shù)才會(huì)撼動(dòng)傳統(tǒng)武術(shù)的地位。[7]

古代武學(xué)家?guī)降芏际窍扰懿剑R步練基本功，之后才教相關(guān)太極內(nèi)容。在現(xiàn)代太極教育政策背景下，人們只注重套路的表演性，完全忽略了技擊屬性，甚至很多人連動(dòng)作名稱以及其攻防屬性都從未聽(tīng)說(shuō)過(guò)，這對(duì)太極實(shí)戰(zhàn)發(fā)展極為不利。

2.4.3 太極與國(guó)際現(xiàn)代其他武技差異

在中國(guó)改革開(kāi)放后，世界上各個(gè)國(guó)家的各種武技都流傳至中國(guó)，例如，泰拳、韓國(guó)的跆拳道、蒙古搏克、日本合氣道、巴西柔術(shù)等，這些武技與中國(guó)的武術(shù)在擂臺(tái)上交手過(guò)多次，不同的規(guī)則下勝負(fù)皆有。古代的道家與儒家思想哲學(xué)的融合創(chuàng)造了太極，太極的核心理念就是陰陽(yáng)的辯證關(guān)系，使得增進(jìn)健康與體質(zhì)，頤養(yǎng)性情等多方面的功能融為一體，不違背自然，使陰陽(yáng)兩氣融為一體；而國(guó)際上的武技所渴求的是解放本我與自我的原始欲望，在比賽場(chǎng)上打倒對(duì)方獲取快感，通過(guò)制定合理的規(guī)則與制造適宜的場(chǎng)地比較出個(gè)人的技擊水平。[8]

由此可見(jiàn)，太極與其他武技很多方面都不相同?，F(xiàn)代太極演練追求演練的優(yōu)美以及難度，即看誰(shuí)難度做得多，做得穩(wěn)，誰(shuí)的動(dòng)作更規(guī)范，更好看，在太極比賽中也只設(shè)立了動(dòng)作質(zhì)量分，演練水平分兩種評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)，并沒(méi)有把實(shí)戰(zhàn)性劃入評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)，雖然太極的每個(gè)動(dòng)作都講究攻防技擊法，但是在比賽規(guī)則的限制下也被抑制了發(fā)展。而泰拳、拳擊、巴西柔術(shù)、散打、截拳道都需要提升身體素質(zhì)，并以實(shí)戰(zhàn)為目的的進(jìn)行技擊訓(xùn)練，比賽規(guī)則也只算擊打點(diǎn)計(jì)分或者擊倒對(duì)手，像MMA比賽，為了保證參賽選手的生命安全用規(guī)則限制了擊打部位以及對(duì)手失去反抗能力時(shí)禁止繼續(xù)進(jìn)攻，這樣在危險(xiǎn)大大降低的前提下，參賽選手更能放得開(kāi)，也更能看出參賽選手的實(shí)戰(zhàn)水平。

2.4.4 太極異化現(xiàn)象導(dǎo)致尚武精神缺失

從古至今的武術(shù)家都十分推崇尚武精神，[9]縱觀中國(guó)歷史，我們可以發(fā)現(xiàn)在傳統(tǒng)儒學(xué)大力推行下，人們對(duì)武術(shù)這種“打打殺殺”十分不屑，這也對(duì)太極造成了很大的打擊，對(duì)尚武精神理解也產(chǎn)生偏差，導(dǎo)致尚武精神缺失。春秋時(shí)期當(dāng)兵并非一件低賤的事情，諸多貴族子弟積極習(xí)武入伍。到宋代往后，儒家思想成為一種社會(huì)主流思想，對(duì)“武”的偏見(jiàn)也越發(fā)濃厚，隨處可見(jiàn)。元代“禁刀令”，清代“閉關(guān)鎖國(guó)”，乃至現(xiàn)代體育課不受學(xué)校重視都成為武術(shù)發(fā)展過(guò)程中的阻礙，都加劇了異化的武術(shù)產(chǎn)生，諸多武術(shù)活動(dòng)都只能秘密進(jìn)行，武術(shù)精神難以深入人心。[10]

3 為太極正名的建議及措施

3.1 從施加污名者與污名過(guò)程分析為武術(shù)正名的可行措施

3.1.1 建立完善社會(huì)法律，道德體系

我國(guó)目前的道德規(guī)范以及法律制度都有缺失，我們每一個(gè)人都應(yīng)提高自身道德標(biāo)準(zhǔn)，以量變達(dá)到質(zhì)變，做到不信謠不傳謠，減少不實(shí)以至惡意污名的信息傳播，制定法律制裁隨意污名的群體。

3.1.2 網(wǎng)絡(luò)等媒介的完善

網(wǎng)上是太極被污名化現(xiàn)象地高發(fā)地，無(wú)論污名程度大小，都對(duì)太極文化造成了極大的打擊，使不了解太極的人不信任太極技擊，片面了解太極的自信心受損或者接受污名者的思想加入污名者群體對(duì)太極進(jìn)行二次污名。目前互聯(lián)網(wǎng)監(jiān)管的漏洞導(dǎo)致很多人認(rèn)為互聯(lián)網(wǎng)是法外之地，他們就會(huì)肆無(wú)忌憚的顯現(xiàn)本我。應(yīng)當(dāng)普及大眾道德素質(zhì)教育，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)法的建設(shè)。然后要加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德宣傳達(dá)到道德素質(zhì)提高的目的，要對(duì)國(guó)民進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)素質(zhì)教育，讓他們知道網(wǎng)絡(luò)不是法外之地。監(jiān)管部門(mén)也要加強(qiáng)監(jiān)管范圍與力度，對(duì)遭受偏激言論以至于被網(wǎng)絡(luò)暴力人或物進(jìn)行合理維護(hù)，并客觀的表明該人或物的對(duì)錯(cuò)，保證網(wǎng)絡(luò)的和諧。[11]

3.1.1 糾正施加污名者的偏差與從眾心理

不同的人因?yàn)椴煌拈啔v、學(xué)識(shí)、所受教育等影響，對(duì)于事物有著不同領(lǐng)域或?qū)哟蔚睦斫?，這樣就會(huì)產(chǎn)生對(duì)事物理解產(chǎn)生偏差，而包容度較低或者性格偏激的人就可能會(huì)對(duì)理解有偏差的事物施以污名，在這些言論發(fā)表傳播之后，群眾就會(huì)產(chǎn)生一系列盲目跟風(fēng)的現(xiàn)象，這樣會(huì)加劇污名程度。為了緩解這一問(wèn)題應(yīng)對(duì)太極作出有理論依據(jù)支撐的宣傳，幫助群眾理解太極。權(quán)威人物應(yīng)該起到領(lǐng)頭羊的作用，對(duì)太極作出宣傳，宣傳時(shí)要注意自己的言辭，防止別人抓住漏洞加以詆毀，引起新的輿論爭(zhēng)斗。在此之后，還應(yīng)該糾正社會(huì)上對(duì)武術(shù)神化或者詆毀的觀念，讓人們真正理性客觀面對(duì)武術(shù)文化，讓武術(shù)文化能夠再次展露萌芽，只有理性思維看待，武術(shù)才能正確的發(fā)展起來(lái)。[12]這樣能讓施加污名者更好地理解太極，能用理性的思維去看待太極，對(duì)于神化或被貶低的太極文化做出指正，支持真正的太極文化，這樣也會(huì)避免人云亦云讓別人的思想控制自己思想的社會(huì)現(xiàn)象。最重要的還是做好自身，提高自我的道德修養(yǎng)，學(xué)會(huì)控制好自己的情緒，有不良情緒時(shí)合理宣泄。健全自我人格，英國(guó)著名心理學(xué)家艾森克認(rèn)為一個(gè)人融入社會(huì)之后所產(chǎn)生的處事能力，內(nèi)外向性格是受人格所控制的。很多偽善的人會(huì)在網(wǎng)絡(luò)世界中道德綁架別人，提升自己形象與地位去尋找同類構(gòu)建群體，這點(diǎn)是需要加以打擊的。

3.2 從承受污名者分析為太極證明的可行措施

3.2.1 加深對(duì)太極的認(rèn)識(shí)

想要了解太極應(yīng)先學(xué)習(xí)太極理論知識(shí)，了解什么才是“真太極”“好太極”，這樣就會(huì)發(fā)現(xiàn)社會(huì)上的“太極操”“太極用氣隔山打?！倍际翘摷偬珮O，通過(guò)學(xué)習(xí)“真太極”了解太極每一個(gè)動(dòng)作的攻防技擊性，感悟太極深刻內(nèi)涵做到真知卓見(jiàn)，在達(dá)到一定境界后就能感受到太極文化的博大精深。

3.2.2 多種宣傳方式結(jié)合，提升太極的影響力

應(yīng)尋找真正的太極大師，對(duì)太極大師以及太極做到宣傳，提升太極的影響力，通過(guò)輿論方式對(duì)個(gè)體的行為加以引導(dǎo)，使他們按照所期望的方式從事相關(guān)活動(dòng)。[13]在官方的宣傳下，會(huì)讓太極推動(dòng)各類文化，讓太極在社會(huì)上形成大眾所擁護(hù)的體育項(xiàng)目，帶動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治等各方面發(fā)展。[14]

3.2.3 傳統(tǒng)太極實(shí)戰(zhàn)技擊技能現(xiàn)代化創(chuàng)新

太極技擊本是根據(jù)當(dāng)時(shí)社會(huì)背景、社會(huì)發(fā)展水平以及人的身體綜合素質(zhì)發(fā)明的，太極的功能性會(huì)隨著社會(huì)發(fā)展以及供求關(guān)系不斷變化，有一些在古代的顯性功能在現(xiàn)代變成了隱形功能，我們應(yīng)根據(jù)社會(huì)時(shí)代的發(fā)展做出調(diào)整，不能一昧傳承傳統(tǒng)太極。要收集并考察民間傳統(tǒng)武術(shù)，編創(chuàng)全民都可以鍛煉并且可以實(shí)戰(zhàn)的武術(shù)，提升國(guó)民身體素質(zhì)。[15]

4 結(jié)語(yǔ)

太極文化應(yīng)完善其體系，朝著多元化方向發(fā)展。太極文化在傳承的時(shí)候失傳了很多技法原理，這就需要多查閱古籍加以分析，讓最真實(shí)最能益于大眾的太極呈現(xiàn)于眾，用理論依據(jù)讓污名化現(xiàn)象減少，將我國(guó)這一瑰寶發(fā)揚(yáng)光大。