諸葛亮傳說故事的整理分析與評價研究

張海營

摘? ?要：

關于諸葛亮的傳說故事，自其逝世以來，一直在民間傳誦。它們在不同歷史時期，不同地域，反映出不同的時代風貌和地域特色。而對諸葛亮的評價，則主要集中在《三國演義》的人物研究中。對諸葛亮的評價和研究，表達了后世的一種精神文化，反映出人們對“中華智慧之源”的崇拜與追求。

關鍵詞：

傳說故事;整理;爭議;評價

自從諸葛亮步出茅廬，為劉備出謀劃策，取荊得益，建立蜀漢，乃至受托輔主，興國治邦，聯吳制魏，終至病逝五丈原，其為蜀漢所建立起來的功業，可謂宏偉。因此，就蜀漢的政權而言，諸葛亮是個才德兼備的偉大人物，也是全國政治與精神層面的強大支柱，備受人民擁戴。在英雄式悲喜交替的氣氛籠罩下，蜀漢百姓因欽服與感念諸葛亮的恩德與遺澤，于其生前自然會傾情仰慕;于其死后也必然會追思懷想，進而，生起無比敬仰之心，傳為口實，便產生了許多有關諸葛亮的故事傳說。此外，民間以其為巷祭野祀的對象，虔誠膜拜有如神明般的偉人，更是在在都有，并且引發了朝議立廟，使得諸葛亮的民間信仰也漸趨成形。基于此，本文研究分析各個時期有關諸葛亮的民間故事。

一、諸葛亮傳說故事的整理

魏晉時期，諸葛亮的故事傳說屬于萌芽階段，其深受歷史事實的影響，情節簡單，質樸無華，帶有明顯的地域性差別。而至東晉南北朝時，則因局勢的動亂，宗教迷信思想的盛行，遂使諸葛亮的傳說故事大興，除賦予諸葛亮卓越的軍事才能外，更糝雜了神秘怪異的色彩。這些傳說故事雖然尚未擺脫史實的束縛與影響，但卻已開啟了歷史人物向藝術形象演變的敘述。

首先，就故事傳說方面而言，諸葛亮故事，因帶有野史性質與口頭傳說的特點，故大多是以口耳相傳的方式散布與流傳于民間，而少有文字的記錄，所以，對此類研究工作在初期階段，便多是致力于傳說的搜集與整理分類上，而缺少系統性的理論架構與論述。董曉萍在《論〈三國演義〉傳說》一文中，便將這方面的研究工作分為三個階段：

1.早期階段（五四時期——20世紀40年代）：以林蘭編著為代表的蜀漢名人傳說集;

2.中期階段（新中國成立以后——20世紀80年代）：以江云、韓致中編著為代表的三國遺址中心圈傳說集;

3.近期階段（20世紀80年代至今）：自全國民間文學普查展開后，從各地、各民族群眾中所發掘出的大量傳說。

上述三階段的研究工作，雖然是針對《三國演義》相關題材的傳說進行的分段搜集，不過，卻也適用于諸葛亮傳說的搜集與整理上;因為諸葛亮身居《三國演義》中心人物的要位，所以有關其人的傳說，也大多是附屬在《三國演義》的傳說中。

截至目前為止，在諸多三國故事傳說的整理集中，較具代表性的版本有：湖北省咸寧地區群眾藝術館編《三國故事傳說集》（12則）、浙江文藝出版社選編《三國名人傳說》（18則）、湖北蒲沂縣文化館編《蒲沂三國故事傳說集》（3則）、鄭伯成與韓進林搜集整理《曹操三請諸葛亮─反三國故事》（13則）、中國民間文學研究會湖北分會與湖北省群眾藝術館編《襄樊民間傳說》（15則）、湖北省群眾藝術館編《三國外傳》（62則）、王一奇與吳超等編《三國人物別傳》（32則）、董曉萍編《〈三國演義〉的傳說》（54則）、鍾敬文與許鈺編《〈三國演義〉的傳說》（54則）等。有關諸葛亮研究的專門選編集則有：張楚北整理《諸葛亮拜師》，程景林、李秀春《諸葛亮的傳說》，張定亞編選《諸葛亮傳說故事》，陳文道編著《諸葛亮的傳說》與《諸葛亮傳奇》，李元悌《諸葛亮傳奇》，袁本清編寫、丁寶齋審訂《隆中軼事》，姚讓利《諸葛亮的傳說》。所以說，有關諸葛亮傳說故事的整理與分析，已經成為三國文化研究的重要內容。

上述有關諸葛亮傳說故事的整理集，就其傳說故事的內容來看，大多是屬于諸葛亮生平事跡與相關風土文物的傳說。由于其數量極為豐富，人物形象多彩多姿，已日漸受到學術界的關注，或以專文論述，或以專著考究。較具代表性的論文有：陳翔華《魏晉南北朝時期的諸葛亮故事傳說》、戴惠英《朝鮮關于孔明妻子的傳說》與《諸葛亮夫人及其在民間傳說中形象：兼論諸葛亮的婚姻觀》、陳文道《從民間傳說看諸葛亮的形象》、郭漢林《云南諸葛亮的傳說及其崇拜現象》、丁寶齋《隆中民間諸葛亮傳說故事評析》、李福清《漢族及西南少數民族的諸葛亮南征傳說》、張清文《諸葛亮傳說研究》等等

結合以上諸多學者的研究成果、初步的論述要點，筆者認為：諸葛亮傳說是結合不同時間、地域、階級、民族的人們，以其集體的思想、情感、智慧與努力所共創出來的，用以反映其政治、社會、經濟、文化、精神等不同生活層面的藝術形象。這個藝術形象，有強烈的變異性，與歷史或小說的諸葛亮形象，并不相同。因為它突破了史官與小說家的規范，完全根據人民主觀情感的需要，而無視史書的定論與藝術的講究。總之，它充滿民間豐富的想象力，帶有濃厚的浪漫主義色彩。在儒士、智者、神仙等多變的傳說形象中，它特別凸顯了諸葛亮超人的才智謀略，表現出不同階層的人眾對他幾近一致的評價。

二、關于《三國演義》中諸葛亮相關傳說故事的爭議

早期有關諸葛亮的評價，主要集中在《三國演義》的人物研究中，如鄭振鐸《〈三國志演義〉的演化》一文中指出：“一部《三國志通俗演義》雖說的是敘述三國故事，其實只是一部‘諸葛孔明傳記。”《三國演義》以近七十回的小說篇幅，來特寫諸葛亮的傳奇性故事，使其成為全書的中心人物，幾乎可說是諸葛亮的個人傳記。

胡適在《三國演義·序文》中說道：“他們極力描寫諸葛亮，但他們理想中只曉得‘足智多謀是諸葛亮的大本領，所以諸葛亮竟成一個祭風祭星，神機妙算的道士。”而魯迅在《中國小說史略》里則說：“《三國演義》至于寫人，亦頗有失，以致欲顯劉備之長厚而似偽，狀諸葛之多智而近妖。”可見胡、周二氏對于《三國演義》中諸葛亮形象的描寫，均表示不滿。前者因是以19世紀西方小說的眼光來論述，所以認為《三國演義》的人物描繪過于“平凡”;而后者則是以史學家評議小說的立場來展開論述。胡、周二人上述的評論，帶動了學術界對《演義》中的諸葛亮形象批判的風氣。

然而，胡、周評述不久卻也有其他不同的看法相繼提出，如李辰冬《三國水滸與西游》、董每戡《三國演義試論》與夏志清《中國古典小說導論》等書，便都對胡、周之說進行修正或補充。李辰冬在《三國水滸與西游》中說：“當今的論者對羅貫中將諸葛亮寫得太軍師化，太術士化，表示不滿。其實，這是誤解”;并認為：“諸葛亮之成為軍師，成為術士”，是基于戰爭小說的心理期待而來。董每戡則在《三國演義試論》中說：“《三國演義》把諸葛亮的才能捧到高于一切，并非完全以意為之，有充分的歷史真實基礎，在那基礎上開出浪漫主義的花朵，獲得了藝術的真實。”可見，無論是基于戰爭小說需要的李氏之說，還是為達藝術真實的董氏之說，均是就小說“藝術美學”的立場，對諸葛亮的人物評價予以開脫解釋。

此后，陸續還有相應的許多熱烈的辯證與討論。其中，或有從“史學立場”，予以責辯;或從“文藝角度”，予以開脫的。但總體而言，討論主要集中在小說人物的“歷史真實”與“藝術虛構”之間。而在學者們學術討論的同時，手搖鵝毛扇，身披八卦衣，參知天機的諸葛亮形象則以“智慧”的化身深深植根于普羅大眾中。

三、諸葛亮傳說故事研究中的分歧

早在抗戰時期，祝秀俠《三國人物新論》一書，便已獨辟章節專門討論諸葛亮及其功過;而隨著顧念先《三國人物述評》、宋郁文《三國雜談》、禚夢庵《三國人物論集》、劉子清《中國歷代人物評傳》、余振邦《三國人物叢譚》、龔弘《古人今談》（第二集·三國人物）、譚良嘯與張大可《三國人物評傳》等書的陸續發行，以諸葛亮為題的史學評論一直引人注目，成為三國研究的熱點內容之一。綜合而言，以諸葛亮為題的史學評論，就其論著的性質、內容而言，可分成兩種：一是歷史評論，二是雜言叢談;而討論的重點則主要集中在諸葛亮人物的性格特質、生平表現、功績成就等方面。其論著中的代表性論點，可以歸納為以下幾個方面：

（一）對諸葛亮功業的歷史評論。關于諸葛亮的“政治思想”與“治蜀功績”方面，主要認為：諸葛亮是在荊州學派“崇尚事功”“講求經世致用”的學說熏陶下，逐漸形成了“儒、法合流”“德、刑并用”“德治為先，法治為后”的思想體系。雖然諸葛亮“事必躬親”的工作態度獲得大多數學者的肯定，但也遭來少數學者“專斷獨行”的貶議。

（二）對諸葛亮人事才能的歷史評價。關于諸葛亮的用人才能方面，意見則較為分歧，歸納起來，大致包括以下幾種說法：

1.任人唯賢說。認為諸葛亮以“治國安民”為重，“取人不限其方”，所以蜀漢集團的組織結構，能包括有益州、東州、荊州等地的賢士，如荊州人士蔣琬、費祎，蜀地新人張嶷、五梁，魏國降將姜維，南中叛帥孟獲，下級郡吏楊洪、何祗等。

2.考核升遷說。認為諸葛亮十分重視人才考核，且科教嚴明、遷善黜惡，使蜀國“吏不容奸，人懷自厲”，政治清明。

3.用而不教說。認為諸葛亮忽視教育與培養人才，有“用而不教”的缺失。如：姑息關羽驕傲的缺點，導致他兵敗被殺，喪師失地;未能調和魏延與楊儀間的矛盾，導致自己病死后，二人即鬧內訌，相繼被殺，產生“蜀中無大將”的窘境。

4.求全責備說。認為諸葛亮用人鑒察過分，且選人標準過于重德，使得具雄才大略者，如魏延者，終用而不信;智慮忠純、才氣不足者，如蔣琬、費祎、董允、郭攸之等，也用而律嚴;而自己“事必躬親”，以致積勞成疾、病逝，后繼無人。

5.嫉賢妒能說。認為諸葛亮“外寬內妒，氣量狹窄，不能容人”，凡資才與之相近，地位可能凌駕者，即設計以過，給予罷黜，如“殺彭羕、彈廖立、廢李嚴、誅劉琰”;又“法嚴少恩，不近情理”，街亭失守，即連斬部將馬謖、李盛、張休，并奪將軍黃襲兵權，與之意見相左的向朗、李邈，也被去官、免職，以致難服眾心。

（三）對諸葛亮治國才能的歷史評價。關于諸葛亮的“南征”與“北伐”時期的治國才能，主要表現為：南中的征伐與治理，是蜀漢在軍事與政治上雙贏的一次行動，對于民族的融合、邊疆的開發、國土的統一，具有實質的效益，值得肯定。至于北伐的目的與意義，無論是為“激勵民心”以“興復漢室”;或是為“創造利基”而“以攻為守”，當時伐魏取勝的最佳時機明顯已過，縱使諸葛亮出師北伐勝多敗少，但實質收益卻不大，且連年勞師動眾，只會拖累蜀漢的經濟，以致最后終歸失敗。不過，其“知其不可為而為之”與“鞠躬盡瘁，死而后已”的奮斗精神，在主觀意志的表現上，確實感人。

（四）對諸葛亮軍事才能的歷史評價。關于諸葛亮的軍事才干，主要認為：其以法治軍，執法嚴明，領導有方，練兵有素，具有杰出的治軍才干;又能殫精竭慮，巧施智慧，改良連弩，創造木牛流馬，布置八陣圖，實在是不可多得的“軍工專家”。

綜觀學術界對諸葛亮傳說故事的整理、研究工作，其內容主要包括史學考詮、演義小說評述、戲曲演劇討論、逸聞傳說挖掘、嘉言懿行探究等多個方面，各類工作內容極為豐富，探討爭議則明顯對峙。盡管關于諸葛亮的評述由于其學術角度的差異而出現褒貶不一，但諸葛亮作為中華民族“智慧”的化身已經深駐于中華歷史文化的傳承脈絡中。諸葛亮作為著名的歷史人物，由于其特殊的歷史地位，對他的研究實際已經超越了本體，成為后世的一種精神和文化的表達，反映出人們對“中華智慧之源”的崇拜與追求。

作者：湖北文理學院圖書館副研究館員