中國傳統(tǒng)色彩在現(xiàn)代皮具設(shè)計(jì)中的審美意義

祁子芮 王淼 代虹

北京服裝學(xué)院 北京100029

色彩，本是一種自然現(xiàn)象，卻也是一種跨越國界、種族、語言的的溝通方式，在人類歷史的長河中扮演著十分重要的角色?，F(xiàn)代皮具設(shè)計(jì)，作為現(xiàn)代設(shè)計(jì)與時(shí)尚的重要組成部分，從審美的角度，去考量中國傳統(tǒng)色彩對現(xiàn)代皮具設(shè)計(jì)的審美意義，將文化自信發(fā)揚(yáng)光大，也更有利于現(xiàn)代皮具設(shè)計(jì)走出中國，走向世界。

一、中國傳統(tǒng)色彩體系的產(chǎn)生與發(fā)展

中國傳統(tǒng)色彩的形成、發(fā)展和成熟，在歷史的長河中生生不息，綿延不絕，充滿著生命力與表現(xiàn)力，并承載著非常明顯的色彩象征觀念，寄托著中華民族的信仰與理想。追溯歷史，中國傳統(tǒng)色彩制度在周朝就已經(jīng)形成，史書《周禮》記載上至朝廷典章制度，下至庶民婚喪禮儀，都有明確的色彩規(guī)范要求。

五色可生百色，其乃色之本源，是最純正的顏色。傳統(tǒng)五色中的青、赤、黃正好對應(yīng)著西方色彩學(xué)中的三原色——藍(lán)、紅、黃，它們又可以用不同的方式來組合，五色相混可以形成現(xiàn)代色環(huán)中的任意一種色彩。而五色中的黑白二色，從光學(xué)角度來說，黑色可吸收所有波長的色光，白色則可反射所有波長的色光，這種無彩色則與中國傳統(tǒng)文化中的“陰陽兩極”相對應(yīng)。五色獨(dú)尊，正色、間色等的發(fā)現(xiàn)揭示了色彩科學(xué)的基本規(guī)律，也奠定了中國古代的五色觀體系與美學(xué)思想。

二、中國傳統(tǒng)色彩的審美本質(zhì)與基本特征

1、中國傳統(tǒng)色彩審美的本質(zhì)

道家倡導(dǎo)“以自性回歸原始無色的世界”，強(qiáng)調(diào)“天、地、人、心”的高度和諧之美。從色彩感知上看，道家的色彩觀是一種認(rèn)為“五色亂目，使目不明”的消極的色彩自覺。以無彩色中發(fā)現(xiàn)自然，以黑色反對彩色，黑色是一切彩色的終結(jié)，是最高的色彩崇拜，是道家以色彩低度自覺維護(hù)原始色彩本性的具體表現(xiàn)，也對后世中國色彩文化中黑的崇尚之情產(chǎn)生了強(qiáng)烈的影響。中國傳統(tǒng)水墨畫在西方人眼里枯燥乏味，殊不知這單色情感的背后，以“焦、濃、重、淡、清”的墨的五色，為世人展現(xiàn)出一種恒久深刻的審美意義。

《東方色彩研究》中明確指出：佛教教義認(rèn)為色彩具備普遍的物質(zhì)內(nèi)涵和精神內(nèi)涵。一個(gè)人在日常生活中所看見的、感受到的都是色，并具備對應(yīng)的象征意義。如充足的白色讓人感到明亮、燦爛，從明度上給人的視覺帶來沖擊；而金色代表光芒萬丈，與佛畫、雕塑、壁畫中的佛陀形象具有意念上的一致性?？傊y(tǒng)的儒家、尚黑的道家和印度外傳的佛教色彩，層層推進(jìn)共同形成了中國傳統(tǒng)色彩多元化、多精神層次的色彩體系。“五色”觀歷久彌新，其鮮明的民族色彩個(gè)性以其獨(dú)特的表現(xiàn)手法，是我們現(xiàn)代設(shè)計(jì)進(jìn)行色彩傳承與創(chuàng)新的基礎(chǔ)。

2、中國傳統(tǒng)色彩的審美特征

中國傳統(tǒng)色彩是一種基于自由意念的理想色，在色彩情趣張弛之間既表現(xiàn)出獨(dú)特的民族文化色彩，也淋漓盡致地展現(xiàn)出了中華傳統(tǒng)美學(xué)的審美精神，這也是我們進(jìn)行現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)等所有與色彩相關(guān)的行業(yè)都必須具備的基本素質(zhì)，傳統(tǒng)色彩的應(yīng)用對現(xiàn)代設(shè)計(jì)來說有著極其重要的意義與價(jià)值。

作為炎黃子孫，黃色對于中國人有種非常特別的象征意義，居五行之中，象征著莊嚴(yán)肅穆、光輝燦爛，在儒家思想中享有極高的地位。唐高祖時(shí)期，天子穿黃袍而庶民一律不可使用黃色作為服飾色彩，從那時(shí)起，黃色便成為統(tǒng)治者的專用顏色。直到民國之后，黃色才回歸民間供百姓自由使用。但即使現(xiàn)代，人們?nèi)匀挥猩悬S的習(xí)俗，如黃道吉日。黃色的建筑物仍然承載著皇權(quán)色彩和宏大的氣度。但值得注意的是，東西方對黃色千百年來一直存在爭議，在不同的文化里黃色也代表著截然不同的象征意義。

白色在中國古代傳統(tǒng)色彩中則將兩種截然相反的情感色彩融合在了一起。白色既代表完美無瑕，純潔無辜，同時(shí)又與兇兆、死亡等貶義緊密聯(lián)合在一起。而灰色在西方理論中被視為無彩色，在中國灰色是徽派建筑的獨(dú)特風(fēng)景，并與廉潔雅致聯(lián)系在一起。

三、中國傳統(tǒng)色彩在現(xiàn)代皮具設(shè)計(jì)中應(yīng)用的必然性

色彩觀的核心在于從傳統(tǒng)與創(chuàng)新之間尋找到一種恰到好處和諧。現(xiàn)代皮具設(shè)計(jì)作為產(chǎn)品設(shè)計(jì)的一個(gè)重要組成部分，在進(jìn)行設(shè)計(jì)色彩創(chuàng)造時(shí)，應(yīng)當(dāng)充分把握傳統(tǒng)的色彩觀，避免設(shè)計(jì)盲區(qū)，找到設(shè)計(jì)亮點(diǎn)，煥發(fā)新的生命力。皮具產(chǎn)品的設(shè)計(jì)，也是一定的精神理念指導(dǎo)下進(jìn)行的文化創(chuàng)作活動，縱觀歷史長河，不同時(shí)代的皮具產(chǎn)品也彰顯著不同的色彩觀念，傳承不同歷史階段的精神信仰。

傳統(tǒng)色彩作為一種藝術(shù)表現(xiàn)形式和設(shè)計(jì)媒介，是現(xiàn)代皮具設(shè)計(jì)創(chuàng)作的一個(gè)重要組成部分。在皮具色彩元素上，不斷挖掘其民族元素，是順應(yīng)時(shí)代的需求，也是提高皮具產(chǎn)品歷史文化與視覺感染力的有效辦法。我們皮具設(shè)計(jì)要在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中得以延伸，就要取其“形”，延其“意”，傳其“神”，讓中國元素精神融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)之中，共同寫就現(xiàn)代皮具設(shè)計(jì)藝術(shù)的新篇章。

四、中國傳統(tǒng)色彩在現(xiàn)代皮具設(shè)計(jì)中的融合與應(yīng)用路徑

1、傳統(tǒng)色彩在現(xiàn)代皮具圖形設(shè)計(jì)中的呈現(xiàn)

色與形是相輔相成的兩個(gè)設(shè)計(jì)元素，圖形被稱為世界語，不受種族、國界和語言的限制而能被世人所理解。在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，傳統(tǒng)色彩往往也要通過圖形的形式來得以呈現(xiàn)。皮具設(shè)計(jì)中對色彩的運(yùn)用能充分刺激人們的色彩感知，并產(chǎn)生相應(yīng)的色彩審美享受。傳統(tǒng)五行色彩觀可以與現(xiàn)代皮具的圖形設(shè)計(jì)進(jìn)行有效結(jié)合，通過圖形作為載體表達(dá)出全新的設(shè)計(jì)理念與內(nèi)涵。如中國傳統(tǒng)的紅色、水墨元素等都可以進(jìn)行提煉與融合，在皮具產(chǎn)品上得以更好的表達(dá)。構(gòu)思可以從空間、時(shí)間、事物形態(tài)等角度開展類似聯(lián)想。

2、現(xiàn)代皮具設(shè)計(jì)中的色彩意境表達(dá)

抽象性是一種特殊的藝術(shù)表現(xiàn)形式，被廣泛運(yùn)用在各類產(chǎn)品設(shè)計(jì)之中。在進(jìn)行現(xiàn)代皮具設(shè)計(jì)時(shí)，融入個(gè)性化、本土化的設(shè)計(jì)元素，通過色彩意境營造氛圍，達(dá)到色彩與其他各元素的“合和”之勢。如太極陰陽使用的是黑白兩色，同時(shí)也是負(fù)正與虛實(shí)的對立，黑色象征著黯淡，白色象征著光明，較好地展現(xiàn)了我國的傳統(tǒng)美學(xué)思想。傳統(tǒng)成為創(chuàng)意的源，民族藝術(shù)是創(chuàng)新的動力。同時(shí)，皮具作為一種特殊的商品與其他服飾、首飾等既有相似之處，又更傾向于表達(dá)其獨(dú)特工藝和傳統(tǒng)技術(shù)，色彩意境就是一個(gè)人們聚集的重點(diǎn)。

3、與中國傳統(tǒng)色彩的象征性緊密結(jié)合

日本色彩學(xué)家琢田敢曾在他的一本著作《色彩美學(xué)》中這樣寫道：“色的聯(lián)想就多數(shù)人來說具有其共通性。一般來說，它與傳統(tǒng)密切相關(guān)，按照色所含的特定內(nèi)容，色彩的象征意義便流行起來”。皮具的色彩設(shè)計(jì)，既包括皮料本身的染色技術(shù)，也包括裝飾性的設(shè)計(jì)元素。人們對色彩的喜好是千差萬別且不斷變化的，且色彩含義逐漸內(nèi)化成一種文化理念，有了內(nèi)在的情感意義。