馬克思主義視域的新時(shí)代文化自信的理論遵循

錢晨晨

（廈門大學(xué)馬克思主義學(xué)院 福建 廈門 361000）

文化自信，就其一般意義而言，是一種積極的、穩(wěn)定的文化心理狀態(tài)；就其現(xiàn)實(shí)指代而言，即中華民族、中國(guó)共產(chǎn)黨及中國(guó)人民對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化充滿信心。堅(jiān)定文化自信，是事關(guān)國(guó)家發(fā)展穩(wěn)定性、民族精神獨(dú)立性和文化建設(shè)安全性的大問題。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，黨和國(guó)家事業(yè)正面臨著一系列歷史性變革。一方面，我國(guó)多領(lǐng)域成就顯著，國(guó)際地位得到前所未有的提升；另一方面，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已然轉(zhuǎn)化，盡管國(guó)家整體實(shí)力位居世界前列，中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)依然不能完全適應(yīng)國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要，文化國(guó)際影響力與我國(guó)國(guó)際地位并不相稱，尤其是后疫情時(shí)代國(guó)際國(guó)內(nèi)各領(lǐng)域的深刻變化與發(fā)展，使文化自信依然面臨困難。為此，新時(shí)代文化自信更應(yīng)堅(jiān)定地以馬克思主義為根本理論遵循，以期成為大變局下堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的強(qiáng)大精神支撐與科學(xué)精神動(dòng)力。

一、方向指引：人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律

文化自信以馬克思主義為根本方向指引，本質(zhì)上就是以人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律為根本方向遵循，即馬克思主義所揭示的人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，不僅為人類從必然王國(guó)進(jìn)入自由王國(guó)的飛躍[1]指明了前進(jìn)的方向，也為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信指明了前進(jìn)方向。

1.人類社會(huì)藍(lán)圖指明了文化自信的出發(fā)點(diǎn)

人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律做出了共產(chǎn)主義的科學(xué)展望，即“物質(zhì)財(cái)富極大豐富，人民精神境界極大提高，每個(gè)人自由而全面發(fā)展”[2]的共產(chǎn)主義一定能夠?qū)崿F(xiàn)。這是人類社會(huì)歷史發(fā)展的未來指向，更是堅(jiān)定和發(fā)展文化自信的藍(lán)圖；因?yàn)樗鼜睦碚撋弦?guī)定了文化自信的出發(fā)點(diǎn)，即為了每個(gè)人的自由而全面發(fā)展，這是共產(chǎn)主義的最終目標(biāo)實(shí)現(xiàn)，也是新時(shí)代文化自信的目標(biāo)指引。離開共產(chǎn)主義美好藍(lán)圖指引，新時(shí)代文化自信無法持久；離開新時(shí)代文化自信，共產(chǎn)主義美好藍(lán)圖難以實(shí)現(xiàn)。新時(shí)代文化自信離不開對(duì)共產(chǎn)主義美好藍(lán)圖的遵循，也需要這一美好藍(lán)圖為新時(shí)代文化自信推動(dòng)實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由全面發(fā)展與真正解放提供方向指引。

2.人類社會(huì)發(fā)展原理指明了文化自信的關(guān)鍵點(diǎn)

文化自信，就其本質(zhì)而言，屬于社會(huì)意識(shí)范疇，是正確反映社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)與發(fā)展要求的先進(jìn)意識(shí)形態(tài)。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)可以反作用于社會(huì)存在。文化自信從根本上受社會(huì)物質(zhì)生活條件決定，也必將在一定的條件下轉(zhuǎn)化為改造社會(huì)的強(qiáng)大物質(zhì)力量。新時(shí)代文化自信要充分遵循人類社會(huì)發(fā)展原理，就是要充分把握文化自信作為進(jìn)步社會(huì)意識(shí)的積極作用，這是后疫情時(shí)代堅(jiān)定和發(fā)展文化自信的關(guān)鍵。

3.人類社會(huì)發(fā)展動(dòng)力指明了文化自信的著力點(diǎn)

人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律科學(xué)做出了對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展動(dòng)力的科學(xué)論證，即“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力”[3]。人民群眾，是社會(huì)歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者；只有充分動(dòng)員群眾、堅(jiān)決依靠群眾，才能在社會(huì)歷史發(fā)展過程中無往而不勝。中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信，不是憑空出現(xiàn)的，而是中國(guó)人民在長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐中基于一定社會(huì)物質(zhì)生活發(fā)展要求而創(chuàng)造出來的。這就從理論上明確了新時(shí)代文化自信，首先必須是植根于中國(guó)人民、堅(jiān)決造福于中國(guó)人民的自信；其次必須是相信中國(guó)人民創(chuàng)造力、依靠中國(guó)人民豐富與發(fā)展的自信；最后，也理應(yīng)是在不斷實(shí)踐過程中逐漸變?yōu)槿嗣褡杂X意識(shí)與自覺行動(dòng)的自信。

4.人類社會(huì)發(fā)展軌跡指明了文化自信的落腳點(diǎn)

人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律做出了對(duì)人類社會(huì)發(fā)展軌跡的科學(xué)描繪，即“封建社會(huì)代替奴隸社會(huì)，資本主義代替封建主義，社會(huì)主義經(jīng)歷一個(gè)長(zhǎng)過程發(fā)展后必然代替資本主義”[4]。正如《共產(chǎn)黨宣言》向全世界所宣告的，人類社會(huì)必將從低級(jí)階段一步步走向高級(jí)階段，這是人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律做出的科學(xué)論斷，也是人類社會(huì)歷史發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的整體趨勢(shì)。新時(shí)代文化自信也必將從低級(jí)階段一步步走向高級(jí)階段。文化自信作為中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的重要精神支撐，始終是為人類社會(huì)最終走向高級(jí)階段而服務(wù)的，其發(fā)展既不能脫離人類社會(huì)歷史發(fā)展的軌跡，也不能脫離人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，而是必然伴隨人類社會(huì)從低級(jí)向高級(jí)的更替，并在不斷地自我完善與發(fā)展中走向更高級(jí)的文化自信。

二、理論指南：與時(shí)俱進(jìn)的思想體系

“我們的理論是發(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條。”[5]文化自信以馬克思主義為基本理論指南，就是以發(fā)展著的馬克思主義思想體系為基本指南遵循。具體而言，即馬克思主義思想體系以其獨(dú)有的時(shí)代性、規(guī)律性與創(chuàng)造性，為新時(shí)代堅(jiān)定和發(fā)展文化自信提供了充分的理論指南。

1.體現(xiàn)時(shí)代性

以馬克思主義思想體系為理論指南，就是以其獨(dú)有的時(shí)代性為指南，即強(qiáng)調(diào)新時(shí)代文化自信的時(shí)代性。所謂時(shí)代性，就是要立足時(shí)代特征，把握時(shí)代脈搏，在新時(shí)代條件下堅(jiān)持應(yīng)用、自覺發(fā)展馬克思主義基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。“一切劃時(shí)代的體系的真正內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個(gè)時(shí)期的需要而形成起來的”[6]，新時(shí)代文化自信的堅(jiān)持與發(fā)展也要準(zhǔn)確把握時(shí)代需要。這就意味著，文化自信首先必須是一個(gè)具有時(shí)代性的命題，是基于新的時(shí)代特征和時(shí)代需求對(duì)國(guó)家文化發(fā)展要求與人民文化生活訴求做出的有力回應(yīng)。事實(shí)上，文化自信本身就是時(shí)代的產(chǎn)物，正確認(rèn)識(shí)新時(shí)代文化自信，就要牢牢抓住當(dāng)今時(shí)代的發(fā)展需要與發(fā)展特征，堅(jiān)持以馬克思主義思想體系的時(shí)代性為指南遵循，不斷探索、回應(yīng)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展提出的新課題與新挑戰(zhàn)。

2.把握規(guī)律性

以馬克思主義思想體系為理論指南，就是以其深刻的規(guī)律性為指南，即強(qiáng)調(diào)新時(shí)代文化自信的規(guī)律性。新時(shí)代文化自信是一個(gè)具有規(guī)律性的命題，是在不斷深化規(guī)律認(rèn)識(shí)的過程中逐步形成和發(fā)展起來的。簡(jiǎn)單說，文化自信，既是中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)規(guī)律作用下的產(chǎn)物，也是對(duì)“三大規(guī)律”認(rèn)識(shí)的不斷深化。科學(xué)認(rèn)識(shí)新時(shí)代文化自信就要準(zhǔn)確把握當(dāng)前我國(guó)文化建設(shè)規(guī)律，堅(jiān)持在實(shí)踐中按照規(guī)律辦事，進(jìn)一步發(fā)展和完善文化自信的理論成果和實(shí)踐成果。

3.富于創(chuàng)造性

所謂創(chuàng)造性，就是要不斷吸收一切科學(xué)的實(shí)踐的新經(jīng)驗(yàn)、新思想、新理論，將堅(jiān)持馬克思主義思想體系普遍真理與創(chuàng)造新的理論成果結(jié)合起來，通過理論創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)和推動(dòng)文化等各方面的實(shí)踐創(chuàng)新。“任何理論創(chuàng)新都是對(duì)既有理論的揚(yáng)棄”，文化自信的提出便是對(duì)已有理論與固有認(rèn)識(shí)做出的理論創(chuàng)新。這就意味著，新時(shí)代文化自信必須是一個(gè)有創(chuàng)造性的命題，是對(duì)馬克思主義基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)與方法的繼承，更是伴隨長(zhǎng)期實(shí)踐創(chuàng)新而生的理論創(chuàng)新。文化自信是馬克思主義思想體系的新的發(fā)展，要實(shí)現(xiàn)對(duì)新時(shí)代文化自信的科學(xué)認(rèn)識(shí)與改造，就要用歷史的、發(fā)展的眼光透視現(xiàn)在，積極總結(jié)過去的科學(xué)經(jīng)驗(yàn)，并不斷在新的實(shí)踐中推進(jìn)理論創(chuàng)新。

綜上，文化自信是馬克思主義思想體系不斷豐富與發(fā)展的新成果。與時(shí)俱進(jìn)的馬克思主義思想體系，是新時(shí)代文化自信的基本的理論指南，它以時(shí)代性、規(guī)律性與創(chuàng)造性明確了文化自信前進(jìn)的依據(jù)，并從總體上回應(yīng)了如何在發(fā)展變化著的現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)文化自信。

三、方法指導(dǎo)：唯物的辯證的方法論

“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法。”[7]唯物辯證法，作為人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法，是當(dāng)下正確認(rèn)識(shí)和有效增強(qiáng)新時(shí)代文化自信的科學(xué)方法指導(dǎo)。

1.全面的歷史的方法，是批判繼承中華傳統(tǒng)文化、理性吸收外來文化的方法論基礎(chǔ)

全面的歷史的方法，就是運(yùn)用歷史觀點(diǎn)分析問題和解決問題的方法。“歷史就是我們的一切，我們比任何一個(gè)哲學(xué)學(xué)派，甚至比黑格爾，都更重視歷史。”[8]馬克思主義唯物辯證法要求我們考察、評(píng)判歷經(jīng)數(shù)千年發(fā)展的中華傳統(tǒng)文化和紛繁復(fù)雜的外來文化，必須是在一定的歷史條件下和歷史過程中展開的。不同歷史時(shí)期，中華傳統(tǒng)文化發(fā)揮著不同的社會(huì)作用；不同歷史時(shí)期，外來文化產(chǎn)生著不同的社會(huì)影響。歷史有力證明，中華傳統(tǒng)文化曾為中華民族的生存與發(fā)展做出過不可忽視且不容辯駁的巨大貢獻(xiàn)；歷史也證明，外來文化曾對(duì)中華民族的生存與發(fā)展帶來了深刻影響。為此，在新的歷史條件下，我們必須運(yùn)用全面的歷史的方法對(duì)中華傳統(tǒng)文化與外來文化進(jìn)行科學(xué)的分析與鑒別，既不盲目崇拜與直接搬用，也不簡(jiǎn)單否定與全部排斥，而是要在合理吸收精華，堅(jiān)決摒棄糟粕。簡(jiǎn)而言之，就是要取其精華，去其糟粕，即積極傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，理性借鑒外來先進(jìn)文化。

2.實(shí)事求是的方法，是科學(xué)弘揚(yáng)革命文化與社會(huì)主義先進(jìn)文化的方法論基礎(chǔ)

實(shí)事求是的方法，就是從客觀存在的事物出發(fā)，立足于客觀實(shí)際，以探求事物發(fā)展規(guī)律的方法。“馬克思主義是以事實(shí)，而不是以可能性為依據(jù)的。”[9]馬克思主義唯物辯證法要求我們發(fā)展革命文化與社會(huì)主義先進(jìn)文化，必須置身于發(fā)展變化著的客觀實(shí)際與特定的歷史條件下。歷史證明，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民在長(zhǎng)期革命過程中創(chuàng)造的革命文化與社會(huì)主義先進(jìn)文化，不僅為民族爭(zhēng)取獨(dú)立、人民爭(zhēng)取解放的最終勝利做出了巨大貢獻(xiàn)，也為國(guó)家實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)、人民實(shí)現(xiàn)富裕的美好期盼給予了有力支持。為此，在新的歷史條件下，我們必須運(yùn)用實(shí)事求是的方法對(duì)革命文化與社會(huì)主義文化的展開適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要、符合現(xiàn)代表現(xiàn)形式的繼承與弘揚(yáng)。這就意味著，我們必須立足于社會(huì)主義初級(jí)階段這一最大的實(shí)際與中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代這一歷史方位，對(duì)革命文化與社會(huì)主義先進(jìn)文化進(jìn)行新的實(shí)際的繼承與弘揚(yáng)。簡(jiǎn)而言之，就是要從中國(guó)特色社會(huì)主義的新實(shí)際出發(fā)，科學(xué)繼承與弘揚(yáng)革命文化與社會(huì)主義先進(jìn)文化。

3.創(chuàng)造性思維的方法，是有效推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化時(shí)代性發(fā)展的方法論基礎(chǔ)

創(chuàng)造性思維的方法，就是在固有思維和已有經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，不斷破除迷信、超越陳規(guī)，在求新、求變之中創(chuàng)造性地提出解決問題的方法。“解決深層次矛盾和問題，根本出路在于創(chuàng)新。”[10]馬克思主義唯物辯證法要求我們要在因時(shí)制宜的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。中國(guó)特色社會(huì)主義文化不是一成不變的，它來源于歷史，又立足于現(xiàn)實(shí)。為此，在新的歷史條件下，我們必須運(yùn)用創(chuàng)造性思維的方法對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化進(jìn)行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性的發(fā)展。這就意味著，我們既要立足于新的歷史方位，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化與社會(huì)主義先進(jìn)文化中富有借鑒價(jià)值的內(nèi)容按照時(shí)代特點(diǎn)與要求賦予其新的內(nèi)涵，喚醒其生命力；更要積極適應(yīng)新時(shí)代的發(fā)展進(jìn)步，不斷在新的實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化新的發(fā)展，不斷豐富、完善其內(nèi)涵構(gòu)成，增強(qiáng)其時(shí)代性。簡(jiǎn)而言之，就是要古為今用，推陳出新，切實(shí)回應(yīng)現(xiàn)實(shí)要求與發(fā)展訴求，實(shí)現(xiàn)新時(shí)代文化自信的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。

綜上，新時(shí)代文化自信的方法論即對(duì)馬克思主義唯物的辯證的方法論的基本遵循，并具體表現(xiàn)為對(duì)唯物辯證法的科學(xué)方法指導(dǎo)的遵循。由此，堅(jiān)持和發(fā)展新時(shí)代文化自信，離不開全面的歷史的方法、實(shí)事求是的方法及創(chuàng)造性思維方法的正確運(yùn)用。

四、結(jié)語

“沒有革命的理論，就沒有革命的運(yùn)動(dòng)。”[11]基于人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律、與時(shí)俱進(jìn)的思想體系以及唯物的辯證的方法論，馬克思主義為新時(shí)代文化自信提供了根本的方向指引、基本的理論指南和科學(xué)的方法指導(dǎo)，是正確認(rèn)識(shí)和改造新時(shí)代文化自信的根本理論遵循。后疫情時(shí)代，面對(duì)世界范圍內(nèi)各種文化之間的激蕩與交鋒，文化自信越來越成為國(guó)家發(fā)展、民族振興的重要精神支撐和強(qiáng)大思想指引。