士珪與宗杲

周裕鍇

臨濟(jì)宗楊岐派在兩宋之際很有影響，代表人物是士珪和宗杲。士珪（1083—1146），字粹中，成都人，俗姓史氏。年十三，于大慈寺落發(fā)。年十八出川東游，遍參諸方。登舒州龍門，于佛眼清遠(yuǎn)言下大悟，嗣其法，為臨濟(jì)宗楊岐派南岳下十五世。繼佛眼住褒禪。靖康改元，移廬山東林，以兵亂退居分寧西峰。入閩，住圣泉、鼓山，遷雁蕩能仁、溫州龍翔。士珪住褒禪山時(shí)，東偏植竹而為退居之處，名曰竹庵，有詩(shī)曰：“種竹百余個(gè)，結(jié)茅三兩間。才通溪上路，不礙屋頭山。黃葉水去住，白云風(fēng)往還。平生只這是，道者少機(jī)關(guān)。”（《云臥紀(jì)談》卷下）此后禪林稱其為“竹庵珪”或“珪竹庵”。《續(xù)古尊宿語(yǔ)要》第六集辰收錄《竹庵珪和尚語(yǔ)》，皆為上堂法語(yǔ)。他的詩(shī)頌則散見于各禪籍，《古尊宿語(yǔ)錄》卷四十七收有《東林和尚、云門庵主頌古》，為士珪與宗杲所作頌古各一百一十篇。此外，《云臥紀(jì)談》《人天眼目》《禪宗雜毒海》《聲畫集》還收有他若干詩(shī)頌。

士珪少好作詩(shī)，攜詩(shī)卷與士大夫游。晚年禪學(xué)精進(jìn)，詩(shī)禪皆為時(shí)人推崇。其所交往的士大夫甚多，知名者有陳瓘、李綱、韓駒、呂本中、張?jiān)傻取Ｊ揩曉c韓駒論詩(shī)曰：“魯直《清江引》‘渾家醉著篷底眠，舟在寒沙夜潮落，說(shuō)盡漁父快活。”（《詩(shī)人玉屑》卷八引《陵陽(yáng)先生室中語(yǔ)》）可見他頗為熟悉黃庭堅(jiān)的詩(shī)歌。韓駒評(píng)價(jià)士珪曰：“直自三湘到七閩，無(wú)人不道竹庵名。詩(shī)如雪竇加奇峭，禪似云居更妙明。”（《陵陽(yáng)集》卷四《送東林珪老游閩五絕句》之四）這首詩(shī)并非夸張的恭維，而是有相當(dāng)?shù)膶憣?shí)成分。南宋周孚回憶道：“龔良臣無(wú)恙日，手抄珪粹中詩(shī)數(shù)十篇見遺。”（《蠹齋鉛刀編》卷四）王庭珪也曾手抄士珪詩(shī)，并評(píng)價(jià)：“珪粹中嘗有詩(shī)送余鄉(xiāng)人彭青老，兼以見寄，且敘云：‘為異時(shí)蓮社之依。其詩(shī)蓋從三摩缽底來(lái)，不假雕鐫而放逸自在。”（《盧溪文集》卷四十九《題珪粹中偈后》）足可見士珪的詩(shī)在當(dāng)時(shí)很受士大夫歡迎。

士珪送彭青老的詩(shī)偈，未見于諸禪籍和詩(shī)選，《全宋詩(shī)》也未收錄，其詩(shī)共二首，試錄如下：

芒鞋竹杖西出關(guān)，行盡千山與萬(wàn)山。黃塵烏帽不埋沒(méi)，丹霞選佛非選官。

請(qǐng)君抬起幞頭腳，向上猶有二四著。再拜更問(wèn)王老師，老師規(guī)模難摸索。

彭青老大約是參禪的居士。第一首“芒鞋竹杖”語(yǔ)本蘇軾《定風(fēng)波》“竹杖芒鞋輕勝馬”，“黃塵烏帽”語(yǔ)本黃庭堅(jiān)《呈外舅孫莘老》“九陌黃塵烏帽底”，“選佛非選官”用丹霞天然禪師公案。詩(shī)中勉勵(lì)彭青老游方參禪，選官不如選佛。第二首“幞頭腳”為烏帽系在腦后的帶子，“王老師”指唐南泉普愿禪師，詩(shī)意謂彭青老應(yīng)當(dāng)向上一路，參究南泉之禪。

士珪的頌古一百一十篇，大都屬于“不假雕鐫而放逸自在”的風(fēng)格，保持了禪門的本色，試舉兩首為例：

少室山前風(fēng)過(guò)耳，九年人事隨流水。若還不是弄潮人，切須莫入洪波里。

江西一喝動(dòng)乾坤，大用全機(jī)是滅門。三日耳聾風(fēng)過(guò)樹，累他黃蘗喪兒孫。

前一首是頌達(dá)磨大師九年面壁公案，“少室山前”指嵩山少林寺所在地。后一首頌馬祖喝百丈三日耳聾公案，“江西”代指馬祖，《景德傳燈錄》稱馬祖為“江西道一禪師”。此“喝”由百丈懷海傳給弟子黃檗希運(yùn)，黃檗再傳給臨濟(jì)義玄，叢林稱為“臨濟(jì)喝”。由此可見，士珪的頌古主要是正面贊頌古德的遺事，扣合公案主題。當(dāng)然，他的頌古中也有部分屬于“繞路說(shuō)禪”的形式，使用意象語(yǔ)言來(lái)暗示公案，如：

世路風(fēng)波不見君，一回見面一傷神。水流花落知何處，洞口桃源別是春。

這首所頌的公案是：南陽(yáng)忠國(guó)師一日喚侍者，侍者應(yīng)喏，如是三召三應(yīng)。國(guó)師云：“將謂吾辜負(fù)汝，卻是汝辜負(fù)吾。”然而頌中全然未及公案的只言詞組，仿佛是一首平常的送行詩(shī)，其象征的禪意令人費(fèi)解。就這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，他可算得上是“詩(shī)如雪竇加奇峭”。

南渡前后，江西詩(shī)派在詩(shī)壇影響甚大，士珪所交往的韓駒、呂本中皆是詩(shī)派的中堅(jiān)。此詩(shī)派中人多師法蘇軾、黃庭堅(jiān)，好作題畫詩(shī)，包括祖可、善權(quán)、如璧三詩(shī)僧在內(nèi)皆如此。士珪的愛(ài)好大致與之相類，《聲畫集》今存其題畫詩(shī)二首，其中《觀行上座所作維摩問(wèn)疾圖》頗有特點(diǎn)：

道人眈眈癡虎頭，了然電轉(zhuǎn)開雙眸。枯木已死寒巖秋，定中霹靂摧四牛。起來(lái)下筆不能休，新詩(shī)字字蟠銀鉤。發(fā)其余者漫不收，散而縱橫為九流。我觀此畫真其尤，病維摩詰小有瘳。文殊大士從之游，彼上人者難對(duì)酬。兩公文章虎而彪，萬(wàn)古凡馬空驊騮。向來(lái)曹韓與韋侯，筆端亦嘗知此否？世間畫本多山丘，閱人何翅如傳郵。對(duì)此可以銷百憂，先生胡為吟四愁。

此詩(shī)所用體裁為“柏梁體”，句句押韻，一韻到底。詩(shī)的前兩句謂行上座如畫家顧愷之（顧虎頭）有畫癡，目光炯炯，了然明白。“枯木”二句稱贊其坐禪不動(dòng)，兀如枯木，然而禪定中有神力。“霹靂摧四牛”出自法顯譯《大般涅槃經(jīng)》卷中：“若復(fù)有人，正念坐禪，遇天霹靂，雷電震曜。時(shí)有耕者兄弟二人，聞此驚怖，應(yīng)聲而死，又有四牛，亦皆頓絕。而坐禪者，不覺(jué)不聞。”接下來(lái)四句寫行上座從定中起來(lái)后，下筆作詩(shī)，詩(shī)新而字美，而其余力則發(fā)散為各種技藝，繪畫即是其中之一。“我觀此畫”四句正面寫《維摩問(wèn)疾圖》的內(nèi)容，維摩示病，文殊問(wèn)疾，二大士對(duì)談。“兩公文章”四句，喻維摩和文殊二大士如虎彪文采斑斕，又如駿馬驊騮，一洗萬(wàn)古凡馬空，唐畫馬名家曹霸、韓干、韋偃都難以畫出其神駿。結(jié)尾四句說(shuō)世上圖畫甚多，然而只有對(duì)此《維摩問(wèn)疾圖》可消除憂愁，贊美了此圖的宗教力量。詩(shī)中用事涉及內(nèi)外典，有幾分以才學(xué)為詩(shī)的味道。

士珪的好友宗杲是臨濟(jì)宗一代宗師，在當(dāng)時(shí)和后世的禪林地位崇高。宗杲（1089—1163），字曇晦，宣州寧國(guó)人，俗姓奚氏。年十三出家，十七落發(fā)受具。遍參諸方，從宣州明教紹珵禪師，常請(qǐng)教雪竇拈古頌古及古宿因緣。又從大陽(yáng)元首座、洞山微和尚、堅(jiān)侍者三人參究，盡得曹洞宗旨。又先后謁云門宗心印珣禪師、臨濟(jì)宗黃龍派湛堂文準(zhǔn)禪師。湛堂歿，謁張商英求塔銘。商英名其庵曰妙喜。謁圓悟克勤于東京天寧，晨夕參請(qǐng)，得契悟，為首座。尚書右丞呂好問(wèn)（呂本中之父）奏賜號(hào)佛日大師。靖康難作，南下，居云居古云門。后避難走湖南，轉(zhuǎn)江西，入福建，筑庵長(zhǎng)樂(lè)洋嶼。丞相張浚請(qǐng)住徑山。因與張九成交往，觸怒秦檜，追牒謫衡州，數(shù)年移衡州。后以朝旨住明州育王，又詔復(fù)住徑山。孝宗賜號(hào)大慧禪師。卒，賜謚普覺(jué)。有《大慧普覺(jué)禪師語(yǔ)錄》三十卷傳世。宗杲在南宋士大夫中極有聲望，據(jù)《大慧普覺(jué)禪師年譜》稱，“士大夫恪誠(chéng)扣道，親有契證”者，有李邴、曾開、張九成、蔡樞、江安常、吳偉明、馮楫、呂本中等十八人;“摳衣與列，佩服法言”者，有汪藻、李光、曾幾、樓照、汪應(yīng)辰、湯思退、曹勛、張孝祥等二十一人;“其余空而往，實(shí)而歸者眾矣”。

在禪宗史上，宗杲以提倡“看話禪”知名，開創(chuàng)一代新禪風(fēng)。所謂“看話禪”，是要禪人就公案中的一句話頭死死參究，因此大發(fā)疑情，力求穿破語(yǔ)言的鐵壁，進(jìn)入一種前思維、前語(yǔ)言的狀態(tài)。這可稱之為一種語(yǔ)言解構(gòu)主義的禪。然而，正如同時(shí)代提倡“默照禪”的天童正覺(jué)禪師一樣，這種反對(duì)語(yǔ)言文字的禪法并不妨礙宗杲在說(shuō)法時(shí)留下大量文字，包括詩(shī)歌文字。《全宋詩(shī)》主要據(jù)《大慧普覺(jué)禪師語(yǔ)錄》收錄其詩(shī)五卷，朱剛、陳玨《宋代禪僧詩(shī)輯考》據(jù)各禪籍、年譜又收錄其詩(shī)五十余首，共計(jì)有數(shù)百首。

宗杲作詩(shī)頌，不太講究文采，信手拈來(lái)，頭頭是道。比如他的頌古，大抵保留禪門本色，不求“章繪句”，如下面兩首：

金鰲一挈滄溟竭，徒自悠悠泛小舟。今日煙波無(wú)可釣，不須新月更為鉤。

馬駒喝下喪家風(fēng)，四海從茲信息通。烈火焰中撈得月，巍巍獨(dú)坐大雄峰。

前一首是頌達(dá)磨大師九年面壁公案，寫的卻是漁父生活，這是典型的“繞路說(shuō)禪”。后一首是頌馬祖喝百丈三日耳聾公案，正面提及“馬駒喝下”，“烈火焰中撈得月”比喻被喝耳聾后的豁然悟解，因痛而有得;“大雄峰”是百丈山的代稱，頌百丈懷海悟后的境界。整體而言，宗杲的頌古與士珪非常接近，更多地繼承了汾陽(yáng)善昭而非雪竇重顯的傳統(tǒng)，較為樸質(zhì)。

宗杲與士大夫之間的酬答，也不過(guò)分雕琢文字，語(yǔ)言明白曉暢，不作奇特之語(yǔ)，比如《寄無(wú)垢居士》：

上苑玉池方解凍，人閑楊柳又垂春。山堂盡日焚香坐，常憶毗耶杜口人。

無(wú)垢居士即張九成，此詩(shī)作于紹興十八年正旦，時(shí)在衡州。“焚香坐”寫自己的日常生活，“毗耶杜口”用維摩詰居士默然無(wú)語(yǔ)入不二法門的故事，代指無(wú)垢居士。宗杲和張九成俱受秦檜迫害，所以此詩(shī)用修禪之事來(lái)安慰對(duì)方。

宗杲門下有位掌記室的詩(shī)僧，法名慶老，字龜年，號(hào)舟峰庵主，詞章華贍，頗為參政李邴所賞，“以為得韋蘇州風(fēng)味”。并在祭文中稱其為“今洪覺(jué)范，古湯慧休”，以古今著名詩(shī)僧比況。慶老《自題記容》曰：“檢點(diǎn)眉毛太通真，伏犀插腦見精神。霜髭漸茁何妨老，褸褐長(zhǎng)披卻耐貧。一壑平生專畏影，十方從此倦分身。君看逐塊紛無(wú)數(shù)，孰與清源獨(dú)角麟。”前四句寫形貌，后四句寫志趣，非常切合身份。但宗杲卻不喜歡這樣的詩(shī)僧，雖跟從他有年，卻不印可，曰：“正如水滴石，一點(diǎn)入不得。”認(rèn)為正是語(yǔ)言文字為祟，妨礙他入道（見洪邁《夷堅(jiān)志·乙志》卷十四《慶老詩(shī)》，又見《云臥紀(jì)談》卷上）。由于有這樣鄙視詩(shī)歌的觀念，所以宗杲詩(shī)頌中極少有格律嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈迤哐月稍?shī)，即便使用律詩(shī)格式，也較為粗樸，缺乏烹煉之功。如《六湛堂》詩(shī)：

非湛非搖此法源，當(dāng)機(jī)莫厭假名存。直須過(guò)量英靈漢，方入無(wú)邊廣大門。萬(wàn)境交羅元不二，六窗晝夜未嘗昏。翻思龐老事無(wú)別，擲劍揮空豈有痕。

這首詩(shī)是唱和天童正覺(jué)《六湛堂》詩(shī)而作。《羅湖野錄》卷三記載：“天童覺(jué)禪師歲莫過(guò)衛(wèi)寺丞進(jìn)可之廬，有堂曰‘六湛，蓋取《楞嚴(yán)》‘六處休復(fù)，同一湛然之義。覺(jué)作偈云：‘風(fēng)瀾未作見靈源，六處亡歸體湛存。諸法性空方得座，一彈指頃頓開門。寒梅籬落春能早，野雪欞窗夜不昏。萬(wàn)象森羅心印印，諸塵超豁妙無(wú)痕。妙喜老師自徑山繼至，衛(wèi)命和之。”清道霈禪師《圣箭堂述古》評(píng)曰：“或疑二師道合，而言似有頓漸。何也？良以按題發(fā)揮，宏智擅美于前;盡力馳騁，大惠奪標(biāo)于后。又宏智為寺丞說(shuō)法，故不免步步區(qū)區(qū);而大惠直說(shuō)自己心中所行法門，乃爾浩浩蕩蕩也。”六湛，指眼耳鼻舌身意六根湛然。正覺(jué)詩(shī)頸聯(lián)“寒梅籬落”“野雪欞窗”以意象說(shuō)理，宗杲詩(shī)頸聯(lián)“萬(wàn)境”“六窗”皆出自佛經(jīng)，直接說(shuō)禪，僅“擲劍揮空”借事說(shuō)理，所謂“直說(shuō)自己心中所行法門”，這正是宗杲禪詩(shī)的特點(diǎn)。

其他有關(guān)禪門儀式的詩(shī)頌，宗杲也不講文采，單刀直入，風(fēng)格如臨濟(jì)棒喝，直截根源，無(wú)唱嘆之味。如《為超禪人下火》：

山下麥黃蠶已斷，一隊(duì)死人送活漢。活人身似鐵金剛，即今再入紅爐鍛。

明明是活人送亡僧下火，卻反過(guò)來(lái)說(shuō)“死人送活漢”;明明是死人身體硬邦邦，卻反過(guò)來(lái)說(shuō)活人入紅爐鍛金剛不壞身。這里“死”與“活”的概念超越了俗諦的認(rèn)識(shí)，而其粗樸的語(yǔ)言中卻透露出幾分機(jī)智的幽默。

宗杲說(shuō)法時(shí)也偶用詩(shī)句，比如他到雪峰時(shí)正逢建菩提會(huì)，被請(qǐng)作普說(shuō)，問(wèn)話畢，乃云：“菩提宿將坐重圍，劫外時(shí)聞木馬嘶。寸刃不施魔膽碎，望風(fēng)先已豎降旗。”（《大慧普覺(jué)禪師語(yǔ)錄》卷十三《普說(shuō)》）雖然宗杲并不提倡“詩(shī)禪”，其詩(shī)作本身也無(wú)多少典范性，然而他畢竟留下《語(yǔ)錄》三十卷，其中不少銘贊偈頌，而且作過(guò)頌古一百一十則，數(shù)量上亦可為禪僧中的大家，特別是他的禪法對(duì)士大夫影響甚大，客觀上推動(dòng)了僧詩(shī)和士大夫禪詩(shī)的創(chuàng)作。臨濟(jì)宗楊岐派宗杲一系，后來(lái)出了不少著名詩(shī)僧，應(yīng)該與他留下的詩(shī)頌遺產(chǎn)有一定關(guān)系。

（作者單位：四川大學(xué)中國(guó)俗文化研究所）

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