《道藏》中的頌贊與偈頌辨析

□夏培賢

頌贊是中國古代的一種文體，起源于上古宗教祭祀，《文心雕龍·頌贊》云：“頌者，容也，所以美盛德而述形容也……容告神明謂之頌……贊者，明也，助也。昔虞舜之祀，樂正重贊，蓋唱發(fā)之辭也。”(王運(yùn)熙，周鋒撰：《文心雕龍譯注》，上海古籍出版社，1998年，第67頁)所以，頌贊的本旨即在于歌頌神靈，揄揚(yáng)圣德，后來其題材范圍不斷擴(kuò)大，產(chǎn)生了帝王頌，山川頌，器物頌等。正因?yàn)轫炠澅旧砭途哂凶诮坦δ埽识澜讨腥耸种匾暋Ｎ覀冮喿x《道藏》時(shí)可以發(fā)現(xiàn)，有的就穿插于道經(jīng)之中，有的則運(yùn)用于齋醮儀式中，道教中的頌贊多為歌頌天尊道君、天境仙宮之作，充滿了想象玄思，富含濃郁的宗教神圣性。

不過，這里面有一個(gè)問題值得注意，即如何厘清《道藏》中“頌贊”與“偈頌”的關(guān)系。在現(xiàn)存的《道藏》中，這二者實(shí)際上是兩種涇渭分明的文體，“頌贊”為歌詠神真之作，而“偈頌”則是借鑒佛經(jīng)文體，用于闡釋經(jīng)文，或者教導(dǎo)眾生守戒行善，各有功能，并行不悖。但有些時(shí)候，兩者在名稱上卻模糊不清，有少部分道書會將“頌贊”稱為“偈頌”“偈”或“偈贊”，有的又稱“偈頌”為“頌”。例如《高上玉皇本行集經(jīng)》中就有一首高虛清明天主頌揚(yáng)玉帝的偈贊：金闕玄穹主，高上玉皇尊，妙相冠諸天，慈光燭三界。真圣妙道師，天人依仗師。大乘垂法語，真一指迷途。功德若虛空，贊揚(yáng)無窮盡。(《道藏》第1冊，天津古籍出版社，1988年，第698頁)此篇即是稱偈頌為頌贊的典型，內(nèi)容為贊美玉皇法相莊嚴(yán)，神光遍耀天地，他是天人導(dǎo)師，指引處于迷途中的三界眾生，他的功德如虛空之廣漠無垠，無法估量。這種頌揚(yáng)道教尊神的“偈頌”理應(yīng)被歸入“頌贊”之中。

與此相對的，道經(jīng)中還有一些“偈頌”被稱為“頌”，如《太上說輪轉(zhuǎn)五道宿命因緣經(jīng)》中即有一篇：賢者好布施，天神自扶將。施一得萬倍，安樂壽命長。今日施善人，其福不可量。皆當(dāng)?shù)孟傻溃让撝T十方。(《道藏》第11冊，天津古籍出版社，1988年，第403頁)很顯然，這篇頌實(shí)為偈頌，主要是勸說信徒要行善布施，如此才能獲得福報(bào)，長壽延年，甚至將來還能獲得度化，成為仙人。其語言十分淺易，與佛經(jīng)中的偈頌簡直如出一轍，與上述歌詠道尊的頌贊則大相徑庭。甚至，自唐代以后，這類偈頌中還衍生出了一種專門的文體——經(jīng)頌，即以韻文的形式解釋某部經(jīng)文，如司馬承禎所作之《太上升玄消災(zāi)護(hù)命妙經(jīng)頌》，唐宋以后此類文體大為流行。

那么，上述道書何以會將“頌贊”與“偈頌”混為一談呢？筆者認(rèn)為，這是受佛教文體的影響。因?yàn)椤百薯灐北臼欠鸾?jīng)中的韻文，梵文音為“Gatha”，原譯為“偈”或“祇夜”，后借用了漢語中的“頌”字，組成“偈頌”一詞。佛經(jīng)中常常有“爾時(shí)，佛頌偈言曰”之語，后面緊跟著大段韻文，內(nèi)容為敷衍教義，或者勸人持戒行善、不得偷盜妄語等，如《大乘入楞伽經(jīng)·偈頌品第十之二》即云：“若諸修行者，不起于分別。不久得三昧，力通及自在。修行者不應(yīng)，妄執(zhí)從微塵。時(shí)勝性作者，緣生于世間。世從自分別，種種習(xí)氣生。修行者應(yīng)觀，諸有如夢幻。恒常見遠(yuǎn)離，誹謗及建立。身資及所住，不分別三有。不思想飲食，正念端身住。”(《大正藏 0627》，第16卷，第587頁)這篇偈頌就是在闡述教義，告訴修行之人必須勝過自身性情，斷絕不好的習(xí)氣，只有正念正身才能得成正果。

但有時(shí)佛經(jīng)中的偈頌也用于贊美佛，稱“贊頌”，梵文音“Stotra”(陳明：《以偈贊曰”：印度古代社會生活中唱贊的使用》，《長江學(xué)術(shù)》，2008年第4期，第51至61頁)。佛教中人常常稱這類偈頌為“贊唄”，宋代高僧贊寧在追溯贊唄起源時(shí)就說：“贊唄原始，案十誦律中，俱胝耳(即億耳也)作三契聲以贊佛。”(《大正藏 2126》，第54卷，第234頁)如《大方等大集經(jīng)·瓔珞品第一》中載：“爾時(shí)帝釋與忉利天人，于其界次階上見佛，以天香華微妙伎樂而供養(yǎng)之，以偈贊佛：如來具足六神通，所得大悲無能勝。以佛功德嚴(yán)十方，我今敬禮無與等。”(《大正藏 0397》，第13卷，第1頁)該篇即贊美佛祖的功德、神通與威嚴(yán)，讓徒眾頂禮膜拜。

由此可知，“偈頌”這種文體在漢譯佛經(jīng)中已經(jīng)包含了兩個(gè)方面的內(nèi)容。也就是說，佛教中人并沒有在文體名稱上對闡述教義教理的韻文和頌揚(yáng)佛祖的韻文加以區(qū)別。道教在發(fā)展的過程中，吸收了佛經(jīng)的概念，也囫圇吞棗，不加辨別，使實(shí)質(zhì)上并不相同的兩種文體產(chǎn)生了名稱上的交錯(cuò)，因此道教中人也把頌贊與偈頌并作一處討論，如南朝道士宋文明在《通門論》便提出：“序名義者，贊以表事，頌以歌德也，亦得名偈，偈者解也。”(李小榮：《敦煌道教文學(xué)研究》，附錄：第2861，2256頁；宋文明：《〈通門論〉校錄》，巴蜀書社，2009年，第485頁)可見在宋文明時(shí)，道教中人就已經(jīng)認(rèn)識到了頌贊與偈頌的交叉性，但他并沒有在此基礎(chǔ)上對兩者加以區(qū)分，而是采取含混的處理方式。后世有些道書也沿襲了宋文明的說法，如《道教義樞》就稱：“頌者，美盛德之形容，亦曰偈者。”(《道藏》第24冊，天津古籍出版社，1988年，第817頁)不過，就如前面所強(qiáng)調(diào)的，頌贊與偈頌只是在名稱上有模糊性，而實(shí)際上是兩種并列的文體，故而我們在閱讀文獻(xiàn)之時(shí)，不能因襲古人之謬誤，將實(shí)質(zhì)不同的兩種文體混為一談，必須緊緊抓住兩者在文體上的不同特征加以清晰地辨別。