影視人類學與國家文化記憶
—— 在國家文化系統工程中的學科建設

李 松

文化典籍，在中華文化傳承體系中一直是構成國家記憶系統的重要載體，也是構成國家合法性的文化基石。在中華文明綿延不斷的歷史進程中，盛世修志，以文載道的文化傳承體系，有著悠久的傳統和豐碩的文化積累，成為這個文明體系生生不息的重要生命“體征”。從古至今，這個典籍系統的建構，一直是“士”階層具有使命意義的存在，正所謂“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的文化初衷，也是當下學術存在合法性的文化基石。將國家典籍的編修與學科建設的進程作為相互關照的專門視角，源于在兩者之間個人的長期工作經歷，也源于一直在更廣義的范疇中對不同話語體系公共性程度的關注。因此，就半個多世紀以來或更長時間范圍內的此類工作，以“中國民族民間文藝十大集成志書”的編纂工作，以及之后開展的《中國節日志》和《中國史詩百部》工程這幾個具有典型意義的文化工程，與大家討論一些與學術發展相關的問題。首先是關于《中國節日志》的緣起和在這一國家文化工程中設置《中國節日影像志》的初衷和實踐中的體會，希望能夠清晰在這個“文化共同體”之中的關聯性關系。

本質上，《中國節日志》項目的設立，是建立在“中國民族民間文藝十大集成志書”的工作基礎之上。作為發端于20 世紀80 年代的一個國家記憶工程，自20 世紀70 年代末至2009 年基本全部完成，歷時30 年，十多萬文化藝術工作者參與其中，總體形成一部共298 卷、4.5 億字的文化典籍和十倍于它的資料收集，是中華文明歷史上的開創之舉。工程對大量的民族民間文化藝術在利用過往研究積累和全面普查的工作基礎上進行了系統化、文本化、典籍化的工作。這個工程持續了三十多年，到現在還沒有結束。《中國節日志》和《中國史詩百部》工程，正是在2005 年“十大集成”工作接近全部完成的時間節點上，啟動的前期規劃（為期四年）和項目實施。這其中共同性的文化要素十分明顯，就是在概念上可作出國家主導，面向民眾，學界參與，追求文化連續性和創造性的概括歸納，但從文化學的意義上，國家、民眾、學界是在共同完成一種社會文化建設的工作，是三者之間相互作用、互為因果的一個文化過程。這是《中國節日志》與“十大集成”一脈相承的文化脈絡。就學術內容而言，與集成志書工作有所不同的是，集成工作是以專門學科的文化藝術本體研究為主構成的學術參與，如音樂學與四部音樂集成，舞蹈學與民族民間舞蹈集成，民間文學與故事、歌謠、諺語集成，戲曲曲藝研究與戲曲、曲藝志，都是以學術本體研究方法體系為主導的工作。然而《中國節日志》和《中國史詩百部》兩項工程，是人類學、民俗學、民族學、影像學、史詩學、文獻學以及計算機科學都有所介入的綜合文化研究記錄工程，總體上在工程的學術容量和數字技術應用兩個主要方面較之集成工作有較大的擴展，這與學科及相關技術的發展密切相關，也是集成工作過程的實際體驗和訴求的反應，很多思考和工程設計來源于對集成工作的經驗總結和反思，特別是當時由于在學術、技術、經費等方面受到的歷史局限。例如對音樂、舞蹈等各類藝術的記錄沒有系統的影音記錄，對口頭傳統的記錄沒有語料記錄，對諸多文化關聯性問題沒有系統記錄等等。因此，在《中國節日志》和《中國史詩百部》的項目規劃中，在項目規劃研究的過程中，在成果形態樣式以及兼容多學科合作的體例設計等方面，做了較為系統的思考和規劃，通過多學科介入的田野工作實踐和對工作體例的討論和不斷修訂，多學科參與的早期規劃和試點項目的實施為項目整體的學術框架奠定了較好的基礎。以《中國節日志》的成果內容為例，主要以文本方式呈現的成果，在一個節日研究子課題中，雖然都是以“志”的方式表達，但實際的內容則是主要分為志略和田野調查報告兩大部分，志略部分，是中國傳統志書撰寫傳統的延續，是中國文化敘事歷史的延續和發展，基本書寫方法的運用和對大眾生活實際更為細致全面的記錄，具有鮮明的時代特征，是對《中國戲曲志》和《中國曲藝志》兩部文藝專志，具有開創性學術工作成果的直接繼承。這方面的文本工作分布在150 個節日研究子課題中，以體例規定性的成果形式完成，總體呈現各地區、各民族節日的基本狀態。 調查報告部分，以節日期間的田野調查報告作為文化志的撰寫，構成《中國節日志》文本書寫的另一方面，體現了新興的學術方法的應用。因此，我們很難為中國節日做一個清晰的學科歸屬。它是人類學的，還是社會學的？是社會文化學的，還是民俗學的？總體而言，是綜合學科參與的文化志的撰寫。 綜上，沿著半個世紀以來國家文化典籍編修的發展脈絡，在《中國節日志》項目的總體規劃框架中，《中國節日影像志》《中國節日文化數據庫》的設計和具體實施的必要性和必然性是十分清晰的，無論是在項目規劃設計和組織管理層面，還是在學術介入和學科發展層面，在連續性互動中的發展脈絡十分清晰明確。一方面，文化類型和事項的本體研究視野的不斷擴大，對各種文化關聯性要素關注程度的不斷提升，導致多學科方法論體系的融合運用。另一方面，迅速發展的數字和影像技術，使得影像文化志在國家文化研究（記錄和文化書寫）項目中的系統性廣泛應用成為可能。兩個主要因素匯聚在《中國節日影像志》的“書寫”過程中，影視人類學與國家文化記憶結緣，成為國家工程與學科發展相伴而行的生動實踐。這是《中國節日影像志》緣起和頂層設計的主要脈絡。

對《中國節日志》項目總體做一個規模和參與機構及人員的概括，主要是：文本（寫文化）部分，遴選各地區、各民族具有代表性、典型性且尚在存活的傳統民俗節日120 個，以150 個（部分大型節日分為多個課題）子課題組在統一的體例規范要求下展開研究、調查和書寫，總計完成約5000 萬字的成果。每個子課題一般歷時3 至5 年的工作完成出版，全國參與研究人員以院校民俗學、民族學、人類學、藝術學等學科的專業研究人員為主體，十年內幾千名研究人員參與其中。調查的田野點、工作點（或專題）1500—2000 個。與此并行展開的《中國節日影像志》180 至200 個子課題，是在《中國節日志》項目總的規劃框架內，在統一的拍攝體例規范下，對節日文本書寫的補充和豐富完善，力求使對中國節日文化的“書寫”在可視化的支撐下更加立體化。參與機構及人員較之文本類子課題相對多元，跨學科合作色彩更加明顯。參與人數與課題完成周期與文本類相當。成果形成節日影像志成片200 部和5000 小時左右的節日影像資料。將以上研究成果所匯集的節日文化研究成果（資源），依據數字化、數據化的要求進行精細化、片段化的整備（標引著錄），構成40 至50 萬個節日文化事項（知識）片段，在統一的元數據體系中，以2000 萬個以上的標注點進行系統性、類型化的歸集，總體構成《中國節日文化數據庫》的核心內容。在《中國節日志》項目總體構成中，認知包含其中的《中國節日影像志》的產生和實施過程，是為了更準確地把握在國家系統文化工程中的學術作為和學科發展。作為我國傳統節日文化的影像呈現，作為中國節日志中的影像志，歷經10 年，大約已經完成過半，仍有大量的課題組還在工作當中，諸多學者也都有參與，有的學者博士還沒畢業時就參與這項工作，其中有一個顯著的特征就是參與此項工作的年齡結構相對年輕化，與“年青”的影視人類學、年幼的國家影像“典籍”編纂相對應，與尚處在研發意義上的國家“數字化典籍編修”，學術對話和增長的空間依托和伴隨著國家文化記憶系統的發展。在這個語境中，不同學科間的融合與碰撞，相同學科間的交流紛爭，必然伴隨著國家工程的進程和學術的發展，也伴隨著學者和專家的產生和成長。深知這種必然的規律性，《中國節日志》從項目設計、運行機制和具體方法上，都盡力為這種存在提供盡可能優化的語境。因為，跨學科合作和協同發展是項目構成的基本條件，因此，在項目設計的過程當中就不是設計給單一學科的，它就是要求跨學科來完成的。為此，在設計過程中和項目實施的初期，進行了很多實驗性的工作。同時，在統一體例中的開放性設置，為影像藝術和學者個人表達提供了“創作”的空間，相對完整的敘事作品，構成豐富多樣的影像故事，這也是節日影像志的一個特點。就人類學視角而言，我們的影像化記錄是否允許創作，有多少可以表達、可以呈現、可以彰顯個人主張？這個在項目過程中有過很多討論。我個人認為，項目在當下是相對比較開放的，相對完整的敘事作品，構成豐富多樣的影像故事，構成影像作品常常置于各種多樣性語境中的軸心。

總體而言，我想表達的是，尊重書寫的個性和對美的追求，尊重不同專業、學科的主要價值取向，乃至尊重節日影像志課題成果多元價值實現，一直是我的基本原則。同時，我們不能將在學術市場上交換個人作品和彰顯導演能力作為全部內容。我們應該有一定的精力和時間，給國家文化記憶這樣一個宏觀意義上的公共性話題保留更多的空間。也就是說，學術關照的空間要有跳出學科、專業、概念、范疇等等內容上的能力和胸懷，要有他者的視角，也要有更廣義的共同體意識。在如此豐富多彩的節日文化海洋中，由諸多學者長期的辛勤付出，為我們提供如此豐富的學術空間，無疑是有重要意義的，但更為重要的是，成就此事的大眾生活實踐和為了使這種智慧體系得以造福子孫所做的探索和努力，這應該就是《中國節日影像志》的初心。