影視人類學作為構建人類命運共同體的基礎學術能動體

劉 超

中國社會科學院社會學研究所主辦的“構建人類命運共同體：跨文化文明互鑒”影視人類學國際論壇于2019 年10 月在京舉行。來自國內外的專家學者深入探討了影視人類學在新時代背景下推進人類命運共同體構建的新實踐、新話語、新趨勢。

一、影視人類學前景可期

與會專家高度評價影視人類學的學術價值與發展前景。中國社會科學院社會學研究所所長陳光金研究員提出，跨國跨文化的影視人類學交流有利于人類社會美好愿景的實現。影視人類學跨文化文明互鑒一方面促進學科內部的交流與互動，另一方面可以有效促進不同種族間、民族間的相互理解與信任。“國際人類學與民族學聯合會”（IUAES）影視人類學委員會主席、中國社會科學院社會學研究所研究員鮑江表示，影視人類學是一項薪火相傳的事業，對見人見社會文化的人類學學科建設有不可估量的作用。

影視人類學正逐步通過學界內部、行業之間、跨國跨文化的交流互動而實現多種資源全面整合，為學科發展注入持久動力。國際人類學與民族學聯合會主席小泉潤二（Junji Koizumi）表示，影視人類學未來前景有兩大資源，即技術資源與組織資源。技術資源依賴當今數字設備與技術的飛速發展，組織資源則是新近國際人類學與民族學聯合會與“世界人類學學會理事會”（WCAA）實現雙峰整合為“世界人類學聯合會”（WAU），可以為影視人類學委員會所用。中國民族博物館副館長鄭茜表示，博物館同影視人類學之間有天然的連接。博物館對影像志起到蓄水池的作用，而影像志的收藏對博物館新理念的誕生也發揮著重要影響。而資源整合的內外助推力則來自于跨國跨文化的互動交流。中國人類學民族學研究會副秘書長吳金光表示，中國人類學民族學研究會同國際人類學與民族學聯合會之間有持久的合作，可以追溯到上世紀推舉費孝通為該會榮譽會員，相信影視人類學在中國能夠取得更好、更快的發展。

二、直面影視人類學發展與挑戰

影視人類學作為一門與時俱進、有所擔當的學科，不同國度、地區呈現面向不同方向前進的影視人類學，同時呈現持續重新自我定位的影視人類學。這一方面源于發展進程的不同，另一方面源于地域文化、經濟、政治面貌等的差異。中央民族大學副教授朱靖江提出，中國當代影視人類學學術實踐迎來“新浪潮”。中國影視人類學自80 年代開始雖一方面受制于學術評價體系的困厄，另一方面受限于科研、教學平臺的規模和層次，但進入新世紀，影視人類學呈現出同人類學諸分支學科通力合作以共建更具文化深描與闡釋力的整體人類學的“新浪潮”。韓國全南大學教授李起仲（Ki-chung Lee）表示，韓國影視人類學機遇與挑戰并存，2017 年是為轉折點，韓國視覺人類學會于該年成立。韓國視覺人類學會致力于民族志電影與視覺文化，望開創韓國影視人類學新歷史。印度尼西亞學者雅利奧·達努西里（Aryo Danusiri）表示，如果地圖是規訓凝視的一種形式，那么蘇哈托下臺后印度尼西亞政治改革的原則業已成為對新秩序權威主義路線的去地圖化的斗爭。紀錄片成為政治形勢的一種表達方式與實踐方式，通過影像可以記錄地圖化和再地圖化的政治進程。

影視人類學通過再現反思與實現發展過程中的批評與整合。挑戰寓于發展之中，兩者辯證統一，實現持續自我定位的影視人類學。挪威北極大學教授彼得·克勞福德（Peter I. Crawford）通過對北歐影視人類學發展的反思，提出學科發展中“挑戰與兼容性”的問題。影像民族志生產是一種天然的跨界過程，需要多學科的參與與實踐，如何處理好電影敘事、藝術與人類學的關系是學科內部需要開展的自我省思。而作為一種批評性協商成果的歐美影像，則是一種恒長且持久的過程。荷蘭萊頓大學梅蒂雅·帕斯特瑪（Metje Postma）表示，應該關注這種歷時性批評協商過程中導致的電影成果，將再現模式納入電影成果研究之中。影視人類學的持續自我定位不僅依賴于學科內自我反思與再整合，同時立足于學科發展的現實境況?？溌●R魯阿大學穆阿達穆·艾哈邁杜（MOUADJAMOU AHMADOU）表示，影視人類學在面向大眾文化教育和經驗分享中有巨大作用。面對喀麥隆多族群與閱讀能力弱的現實，影像成為溝通你我、實現共融最好的途徑，可以開創不同群體、地方、國家之間的相互了解。

三、拓展影視人類學田野個案研究

個體與社會之關系是影視人類學探索核心之一，而田野個案的影像民族志表達則是其理清脈絡、深入探索的重要方式。文化和旅游部民族民間文藝發展中心“中國節日影像志”編輯部主任李松表示，“中國節日影像志”的核心在于個體記憶上升為國家記憶。個體記憶型構國家記憶的過程是田野個案深入開展的過程，深度依賴于歷史與現在、跨學科與跨地域的交流以及影像與作者的互動。當然，田野影像個案并非僅是自下而上的，同樣能夠實現底層關照。云南大學影視人類學實驗室張海提出民族志影像的底層關照視角。身處政治割裂與文化沖突下的緬甸跨境族群克欽人呈現出一種復雜生活截面，難民生活、政治動亂、族群以及文化沖突相互交雜，當影像同社會中的個體相遇，田野個案中的影像就自然而然帶給我們突破其固有功能的思考。并且這種思考不僅限于關照視角的變更，同樣來自于歷史與現實的連接、田野精神的呈現。云南大學李偉華表示，魁閣話劇的核心在于呈現魁閣學術史中的魁閣精神?？w話劇的形成過程是一種歷史語境同現實展演的結合，田野影像個案的表達來自身體的排練與展演、畫面的安排與布置，以及影像的攝制與呈現。具體而言，田野影像個案不僅是此刻的在場，同樣包含通過影像實現的歷史事件同現實的貫通與連接。

四、探索影視人類學理論與方法

對影視人類學理論與方法的探索，首先需要識別影像民族志鏡頭背后的學術倫理。新疆師范大學教授劉湘晨表示，影視人類學今天最重要的變化是鏡頭的變化，它已經成為一個具有獨立人格的表述體系。影視人類學不同于戲劇化表達，后者依賴于劇本結構與舞臺呈現，前者則立足學術，通過鏡頭走向多元觀察與解讀。

影視人類學理論與方法的探索立足于學科自身的持續反思。影視人類學發展與反思共在，反思寓于發展之中。當前學科內反思主要呈現于四個層面，分別是：學理層面的反思、共識層面的反思、實踐層面的反思、現實層面的反思。就學理層面的反思而言，中國社會科學院民族學與人類學研究所研究員龐濤表示，如何平衡與協調地方知識的絕對化表達方式與人類學學理中普適性追求的問題，是當前影像民族志表達的重要問題。他認為，當前學界或者將影像表達作為一種地方知識的絕對化表達，或者跨越地方性知識實現普遍性，而他認為應該處于中間位置。就共識層面的反思而言，云南大學民族學與社會學學院陳學禮表示，當前影視人類學民族志創作中的一些普遍共識亟待反思。這種反思和審視不需要借助文字表述來完成，而是直接通過民族志電影的生產過程和民族志電影本體來實現。就實踐層面的反思而言，南方科技大學社會科學中心副教授張靜紅提出，身體感官應該納入拍攝者與被拍攝者關系之中進行探討。有如茶道練習的拍攝體驗，觀察式電影亦是拍攝者對被拍攝者經驗的參與式感知和覺察。就現實層面反思而言，中山大學傳播與設計學院教授熊迅表示，面對新媒體漸起的視覺表述形態，應該反思傳統民族志文本文化傳播的其他可能性。

影視人類學理論與方法的探索更需基于田野基礎上新思想的引入，核心在于影視人類學新理論的構建。鮑江提出“生活世界影視人類學理論”，認為對人本身的研究是人類學的根本定位，他將生活世界理論納入影視人類學，認為學者應跳出自己與被拍攝者雙方各自習而不察的生活世界，達到超越論的自我，以超越論的自我的視角高度，把握并包容學者自己與拍攝對象雙方各自習而不察的生活世界，并以影片實現并呈現它們的融合。