基于文史傳統的交叉學科實踐
—— 云南大學民間文學/民俗學學科建設省思錄*

張 多

如果自19 世紀末章太炎、梁啟超等學人從西學引入“神話”“史詩”等算起，中國現代民間文學/民俗學的學術歷程已經超過120 年。在這期間雖然學科的名稱一直在變化，但學科的內核、學術史和研究隊伍逐步得到凝聚。目前，這一學科在中國官方的表述是“民俗學（含：中國民間文學）”，從這個兩位一體的表述可以看出，民間文學/民俗學在高等教育體制中的定位仍是個有張力的問題。

“民間文學”和“民俗學”分別指向“人文科學”和“社會科學”兩種屬性。按照普遍科學發展規律來看，學科之間本不應有壁壘，然而從國家科學政策的管理角度看，邊界不清往往造成實際工作中的某些障礙。1949 年之后，民間文學/民俗學學科絕大多數都是在中國語言文學系設立。到1997 年，教育部將官方學科目錄中中國語言文學一級學科下的中國民間文學二級學科撤銷，在社會學一級學科下設民俗學（含：中國民間文學）二級學科。由此造成了自2000 年以來的學科建設大調整，這一調整的高潮則是2010 年之后許多高校中文系的民俗學被調整到社會學院系，從而引起許多高校的中文系自主恢復中國民間文學二級學科。

2020 年9 月，云南大學（以下簡稱云大）中文系民俗學碩士點也因社會學一級學科建設的需求，被調整至重組不久的社會學系。云大中文系也開始自主恢復增設中國民間文學二級學科。有關本學科在2000 年前后的歷史細節，黃澤《李子賢教授與三次云南大學民間文學、民俗學暨少數民族文學學科座談會》①黃澤：《李子賢教授與三次云南大學民間文學、民俗學暨少數民族文學學科座談會》，云南大學神話研究所官方微信訂閱號“神話王國”，https://mp.weixin.qq.com/s/oSZcVf6a3ZLiFEsgQEbkCQ，發布日期：2020 年10 月4 日，瀏覽日期：2021 年3 月8 日。一文已有諸多回憶。在這一學科建設大變動的過程中，筆者兼具“事外”“事內”的角色，茲對學科建設進行省思與闡發。

一、云大民間文學/民俗學學科的根源及萌發（1937—1949）

1922 年底，私立東陸大學在昆明貢院建校，1923 年開始招生，中國語言文學是建校之初便展開教學和科研的專業之一。1923 年至1936 年云大國文學科主要進行師范教育。1937 年改國立云南大學后，原中國文學系擴充為文史學系。1940 年文史學系增設西南文化研究室，由方國瑜（1903—1983）主持。

1937 年，徐嘉瑞（1895—1977）到文史學系任教，他是云大民間文學/民俗學研究的第一位專業學者。徐嘉瑞是大理人，其母為白族。他的文藝思想以“平民文學”為核心，集中體現為他對“民間”的關切。②吳婉婷：《徐嘉瑞的文學思想與文學實踐研究——以“平民文學”為中心視點的一種考察》，云南大學博士研究生學位論文，2016 年，第32 頁。早在1924 年，徐氏就出版了第一部著作《中古文學概論》，他對民間戲劇文學的關注便從此書開始。1932 年底他開始深入研究中國近古文學，并于1936 年出版了《近古文學概論》。

1939 年徐嘉瑞任教授，兼云大文史學系主任。1940 年他完成了我國第一部研究云南民間小戲花燈的專著《云南農村戲曲史》。這是一部見功力的民間文學專著，他常請昆明郊區農村的藝人來講劇本，③徐嘉瑞：《云南農村戲曲史》，《徐嘉瑞全集》（第二卷），昆明：云南大學出版社，2008 年，第45 頁。其將民間本土知識融入學術探討的研究方法堪稱超前。因此可以說，徐嘉瑞開始從事民間文學研究，是他到云大任教后發生的重要學術轉向。

1947 年，徐嘉瑞的代表作《大理古代文化史（稿）》寫定，該書在方國瑜的努力下收入“西南研究叢書”，1949 年7 月由云南大學西南文化研究室出版。《大理古代文化史（稿）》是將民間文學、民俗研究和民族史有機結合的學術經典。他在文化史架構中，將古代大理地區的民族史、神話、傳說、歌謠、民俗文獻、民俗實物、民間信仰、民俗語言、民間圖像、民間音樂等融為一爐，展示了多元材料的互證方法。他在民族本土視角、漢文典籍視角、西人調查視角之間穿梭對堪，視野極為開闊。從1949 到2020 年，此書在北京（中華書局，1978）、香港（三聯書店，1979）、臺北（明文書局，1982）、昆明（云南人民出版社，2005）多次再版，影響甚大。

1938 年，經著名教育家、時任云大附中主任（校長）的楊春洲舉薦，云南大學熊慶來校長聘請楚圖南（1899—1994）到云大任教，先后任講師、副教授、教授，文史學系主任，1942 年又兼任云南大學西南文化研究室研究員。楚圖南在云大講授過“文學概論”“史記”“文選及習作”等課程，深受學生喜愛。抗戰期間，與楚圖南一起在云大文史學系任教的還有胡小石、顧頡剛、姜亮夫、方國瑜、劉文典、錢穆、劉堯民等一批知名學者，他們對云南大學中國語言文學學科影響深遠，同時也是云大民族學、歷史學學科的淵源所系。楚圖南的名篇《中國西南民族神話的研究》a開辟了云大神話研究的園地，后來他翻譯古斯塔夫 斯威布(Gustav Schwab)的《希臘神話和傳說》在學界影響深遠。b

值得一提的是，文史系的西南文化研究室（1942—1949）是一個深具影響的研究機構，其在云大文史學術傳統基礎上，積極投身于西南邊疆社會問題的綜合調查研究。在1944 年3 月18 日的《國立云南大學西南文化研究室概況》中記載，該機構的諸多研究問題中，包括了民俗學/民間文學研究的議題，如“民族生活史”“禮俗文學、藝術、語言文字諸端之實況”“人民生活”等。③雷文彬、衛巍編著：《云南大學校史簡明讀本》，昆明：云南大學出版社，2015 年。在該機構出版的著述中，除徐嘉瑞的著作外，張鏡秋（1903—1998）譯注的《僰民唱詞集》④張鏡秋譯注：《僰民唱詞集》，國立云南大學西南文化研究室，1946 年，第75—76 頁。也是民間文學的重要成果。張鏡秋是昆明本土翻譯家、世界語學者、中醫學家，他于1940 年底到西雙版納勐海地區任督學，并在佛海簡易師范學校兼課，故而得以接觸傣族口頭傳統。徐嘉瑞為《僰民唱詞集》作序，充分肯定其“學習僰文，足繭荒山采訪民間歌謠”⑤張鏡秋譯注：《僰民唱詞集·徐序》，國立云南大學西南文化研究室，1946 年。的研究方法。

1938 年10 月，顧頡剛（1893—1980）到昆明任云南大學教授。他為學生開講“經學史”“中國上古史”等課程，并編寫了著名的《中國上古史講義》。他講課體系完整、論辨有據，又善于將民俗學和史學的方法相結合，頗受學生歡迎。在昆明期間，他因有感于云南邊疆少數民族問題的復雜性，在昆明《益世報》創辦了《邊疆》周刊，組織邊疆學會，后來又寫了著名的文章《中華民族是一個》⑥顧頡剛：《中華民族是一個》，《益世報·邊疆周刊》（昆明），1939 年2 月13 日。。顧頡剛在昆明北郊浪口村居住期間，寫下了讀書札記《浪口村隨筆》⑦顧頡剛：《浪口村隨筆》，《責善半月刊》，1940 年第1 期—1941 年第3 期。，后于1961 年編定為《史林雜識初編》。

1938 年秋，吳文藻（1901—1985）和冰心（1900—1999）夫婦到達昆明。吳文藻在1939 年創建云大社會學系，延攬了包括費孝通在內的一批優秀青年學者。1940 年，吳文藻支持費孝通組建社會學研究室（即云南大學-燕京大學社會學實地調查工作站）。后因昆明遭受日軍飛機轟炸，研究室遷到城南呈貢縣魁星閣，故有“魁閣”之稱。在“魁閣時代”，費孝通、林耀華、許烺光、史國衡、谷苞、田汝康、陶云逵、瞿同祖、張之毅等人組織了一系列的卓有成效的實地調查研究，這是云大“田野研究”“社區研究”作為學術方法論的開端，時至今日仍然澤被后學。

1948 年，楊堃（1901—1998）、張若名（1902—1958）夫婦抵昆，分別任教于云南大學社會學系和文史系。楊堃特別強調民族學、民俗學的研究要堅持理論與實踐相結合，堅持社會調查。他經常帶領學生到鄉村和民族地區進行社會調查或實習。他還率先在云南大學開設田野調查方法的課程。1953 年他轉入歷史系任教，翌年參加全國民族識別工作，任云南少數民族調查組西盟分組組長。直到1966 年，65 歲的楊堃還騎馬翻山越嶺，帶領學生到紅河哈尼族、彝族地區進行調查，并寫出報告《哈尼族的宗教生活》。在云南大學工作的31 年時間里，楊堃為云南大學民俗學、社會學和民族學的教學和科研奠定了堅實的基礎。1983 年，鐘敬文聯合楊堃、顧頡剛等七位教授聯名倡議，在北京成立中國民俗學會。

1948年，應時任云南大學中文系系主任的徐嘉瑞邀請，民間文藝學家葉德均（1911—1956）前往昆明，任中文系教授，講授“中國戲曲史”“中國通俗文學”等課程。教學之余，葉氏完成《明代南戲五大腔調及其支流》《歌謠資料匯錄》等一批在學術界頗具影響力的著述。秦家華在評述《明代南戲五大腔調及其支流》時總結了葉德均治學的民間文藝立場：

溫州腔發展到后來，雖然為余姚、弋陽兩腔所代替，但溫州腔所具有的原始南戲的特點，卻一直保持下來。不論是余姚腔還是弋陽腔，都是勞動人民最喜愛的戲曲。對于這種情況，從不同的立場出發，會有不同的看法。歷史上曾有人認為，南戲盛行，“聲音大亂……若以被之管弦，必至失笑”。葉先生經過對南戲唱腔的詳細考察，認為這是“從重音律、管弦的保守觀點出發，不明白民間創造新腔調的趨勢，因此產生這樣歪曲的結論”。葉先生又進一步批評了明代一些封建士大夫由于偏嗜北曲和輕視人民的創造，把人民大眾創造的南戲說成是“不幸”“胡說”，認為“這顯然是有意的歪曲和誣蔑”。從這里，我們可以看到葉先生對勞動人民在歷史上創造的文化藝術是給予高度評價的。①文平（秦家華）：《從民間文藝中吸取營養——讀葉德均〈戲曲小說叢考〉》，《思想戰線》，1991 年第5 期。

葉德均的民間曲藝理論著作《宋元明講唱文學》②葉德均：《宋元明講唱文學》，上海：上雜出版社，1953 年。（商務印書館2017 年出版精裝本）1953 出版，這是一部研究古代民間曲藝的力作，系統梳理了講唱、陶真、涯詞、鼓子詞、諸宮調、覆賺、詞話、馭說、說唱貨郎兒、彈詞、鼓詞、寶卷等曲藝的源流關系。

從學術專門度和任教時長的角度來考量，徐嘉瑞、葉德均構成了云大民間文學/民俗學學科的第一代學者之“雙璧”。

二、中文系對云大民間文學/民俗學的持續滋養（1950—1997）

1950 年云南和平解放之后，云南大學的學術研究進入了新的階段。這一時期，國家百廢待興，人才的分散和流失導致中國學術研究格局發生了巨大變化。特別是在1951 年到1958 年，云南大學作為綜合性大學的學術力量遭到人為嚴重分化，學校進入發展困難時期。但這一時期，云大民間文學/民俗學學科卻逆勢上升，學科的獨立姿態漸漸形成。

朱宜初（1925—2013）教授是云大民間文學/民俗學學科重要的承啟人物，其民間文藝學、少數民族文學方面的建樹在20 世紀中后期頗有影響，出版了《民族民間文學散論》等著作。朱宜初1947 年考入云大文史系，得徐嘉瑞、葉德鈞等先生親炙，1951 年畢業留校任教。③感謝朱宜初教授之女朱霞教授幫助核訂信息，朱霞教授為云南大學中文系1984 屆本科校友，現任北京師范大學社會學院民俗學教授、博導。他帶領云大中文系在民族民間文學研究上取得的成績，得到鐘敬文的充分肯定。這也是1980 年“全國《少數民族民間文學概論》師資培訓班”在云大舉辦的重要原因。他的學術貢獻也主要體現在經典教材《少數民族民間文學概論》①朱宜初、李子賢主編：《少數民族民間文學概論》，昆明：云南人民出版社，1983 年。（2016年再版）的編寫上。

1952 年，著名詩人、文學家李廣田（1906—1968）出任云南大學副校長（1957 年任校長），十分關注少數民族民間文學，并重新整理了此前由黃鐵、楊智勇、劉綺、公劉等人搜集整理的彝族長詩《阿詩瑪》②中國作家協會昆明分會重新整理：《阿詩瑪》，昆明：云南人民出版社，1960 年。 訪談對象：李子賢，訪談人：張多，時間：2012 年12 月27 日，地點：昆明市五華區李子賢教授家中。。據李子賢（1938—2020）回憶：“李廣田校長雖然沒有給我直接講過課，但是他對我產生很大影響。他寫的一些文章，比如歌謠集《金花銀花獻給毛主席》等，我認真拜讀過。他在當時的特殊情況下高度贊美了少數民族口承文學。1979 年我在《思想戰線》上發表了一篇文章《滿腔的熱情，科學的態度》，專門講李廣田與民間文學。他重新整理了《阿詩瑪》，在后記中提出的‘四要四不要’，當時達到相當高度，應該是當時民間文學整理的高水平論著。”③

1952 年張文勛（1926— ）從云大中文系畢業，在李廣田、劉堯民（系主任）關心下留校任教。20世紀50 年代，云大中文系開設了“人民口頭創作”課程，由朱宜初、楊秉禮等老師講授。張文勛作為中國古典文論專家，其學術生涯中卻頗多關注民族民間文學。他和朱宜初教授構成了云大中文系民間文學/民俗學的第二代學者。當然，張文勛的作用主要體現在培養人才上。

1955 年，張福三考入云南大學漢語言文學專業。1958 年，云大中文系55 級師生組成5 個調查隊，到大理、麗江、西雙版納、德宏、文山進行少數民族文學調查，云南省委宣傳部很重視這次三年級的“實習”，調查隊就叫做“云南省少數民族民間文學調查隊”。張文勛負責大理調查隊，張福三是調查隊成員。經過近一年的調查，他們走遍了下關、劍川、賓川、洱源、漾濞、巍山、鶴慶等縣的白族地區，搜集到千萬字的第一手材料。后來張文勛、張福三等撰寫出了中國第一部正式出版的少數民族文學史《白族文學史（初稿）》④云南省民族民間文學大理調查隊：《白族文學史（初稿）》，昆明：云南人民出版社，1959 年。。

其他調查隊的成果包括，傣族民間敘事長詩《葫蘆信》⑤云南省民族民間文學西雙版納調查隊收集翻譯整理：《葫蘆信》，北京：中國青年出版社，1959 年。《娥并與桑洛》⑥云南省民族民間文學德宏調查隊搜集翻譯整理：《娥并與桑洛》，昆明：云南人民出版社，1960 年。，納西族史詩《創世紀》⑦云南省民族民間文學麗江調查隊搜集翻譯整理：《創世紀》，昆明：云南人民出版社，1960 年。和《納西族文學史（初稿）》⑧云南省民族民間文學麗江調查隊：《納西族文學史（初稿）》，昆明：云南人民出版社，1959 年。等。這次民間文學調查活動是云南第一次大規模的少數民族民間文學調查，獲得了對白族、傣族、納西族、壯族、苗族等民族民間文學面貌的第一手資料，在中國民間文學史上有重要影響。

1958 年，周恩來總理視察云大，提出云大要辦好民族史和民族文學兩個專業。于是1959 年，云大中文系設立了中國第一個少數民族語言文學本科專業，李子賢、秦家華便是首屆學生。這個本科專業一共招收1959、1960、1964 三屆學生，至1966 年停招。

1962 年，首屆少數民族語言文學專業的畢業實習，是一次重要的民間文學調查活動。李子賢擔任了云南小涼山彝族民間文學調查隊的副隊長，從昆明經楚雄到麗江，從麗江徒步到達寧蒗彝族自治縣。這次調查不僅摸清了小涼山彝族的民俗和民間文學，還進行了我國歷史上第一次對納西族摩梭人的民間文學調查。1963 年，李子賢畢業留校任教。這一年，他就又帶著學生到獨龍江流域進行民間文學調查。當時進入獨龍江是一件異常艱險的事，他帶著兩名學生硬是翻過云嶺、高黎貢山，越過瀾滄江、怒江到達怒江州貢山獨龍族怒族自治縣獨龍江鄉。這也是我國歷史上首次對獨龍族民間文學的專題調查。

1966—1976 年間，云大中文系開展工農兵學員教育，設兩個專業：文學班、新聞班。在正常教學受到干擾的情況下，李子賢利用帶新聞班到基層采訪的機會，帶學生到少數民族地區繼續進行民間文學的田野調查。他前后共帶過4 期新聞班，直到1978 年新聞班停辦。在6 年時間里，李子賢跑遍了允景洪、勐連、中甸、劍川、金平等地方。正是得益于這些難得的調查，云南大學黨委批準中文系在1978 年成立了少數民族文學研究室。民間文學的調查和研究在1966—1976 年間并未中斷，反而積累了大量寶貴的民間文學資料。

1979 年2 月，國家相關部門在昆明舉辦了全國性的“少數民族文學史編寫座談會”。李子賢在會上提出民間文學界要撥亂反正，恢復少數民族民間文學應有的地位。同年7 月，李子賢參加了由北師大舉辦的“《民間文學概論》暑期教師培訓班”，得到鐘敬文的指導。從1977、1978、1979 級開始，云大中文系開設了“民間文學概論”“少數民族民間文學概論”“西南少數民族原始文學”“神話研究”“宗教學導論”“少數民族民間文學選講”等課程，這樣的課程在當時國內民間文學高等教育中算是最系統的之一。

1980 年，受教育部委托，云南大學中文系舉辦了“全國《少數民族民間文學概論》師資培訓班”，共有來自全國19 所高校的青年教師來參加。師訓班上，鐘敬文于6 月24 日乘機抵達昆明，親自到云大為學員授課。張文勛接機并與鐘先生和詩，鐘先生詩云：“翠湖堤上吊斜醺，詩老①指柯仲平（1902—1964），云南廣南人，著名作家。云亡十五春，金馬碧雞余韻在，詩人今復見文勛。”②吳婉婷編著、施維達審訂：《張文勛學術譜錄》，北京：中華書局，2021 年，第51—52 頁。在師訓班上，朱宜初、李子賢、張福三、秦家華等分別主講了神話、史詩、民間故事、民間敘事長詩等專題。這次師訓班用的講義，經過后來幾屆學生的試用，最終形成了我國第一部《少數民族民間文學概論》③朱宜初、李子賢主編：《少數民族民間文學概論》，昆明：云南人民出版社，1983 年。。多年來，這部教材都是公認的經典教材。

1983 年開始，云大中文系開始招收民間文學方向的碩士生。1983 級碩士生包括朱宜初教授招收的沈懷靈，李子賢教授招收的謝國先（后隨尤中教授攻讀博士學位）。后來張福三教授招收1986 級碩士生邢定生、李子賢教授招收1988 級碩士生黃澤（系本校教師在職攻讀）。1992 年，在李子賢、秦家華、張福三、傅光宇幾位教授的努力下，中國民間文學碩士學位授權點得以確認。

傅光宇（1934—2001）于1979 年到云大中文系任教，1993 年出版著作《三元——中國神話結構》④傅光宇：《三元——中國神話結構》，昆明：云南人民出版社，1993 年。。該著是中國首部與法國著名學者喬治·杜梅齊爾（Georges Dumezil，1898—1986）的“三功能論”開展對話的重要成果。傅光宇并未照搬杜梅齊爾，而是在對中國神話進行本土解析的基礎上修正“三功能論”，使之適應于中國的比較神話學研究。傅光宇學術視野寬廣，他將云南少數民族民間文學和東南亞民間文學融會貫通，凝結為專著《云南民族文學與東南亞》①傅光宇：《云南民族文學與東南亞》，昆明：云南大學出版社，1999 年。。若單論學術水準，傅光宇當入20 世紀90 年代中國民俗學、民間文學的第一集團，許多學術見解至今依舊是后學對話的標桿。

1987 年，云大中文系教師木霽弘開始對滇藏“三江并流”區域進行田野調查，并構想出“茶馬之道”的概念。1990 年夏，木霽弘會同陳保亞、徐涌濤、李旭、王曉松、李林沿迪慶到昌都、甘孜進行百余日的民俗調查。1991 年六人發表《超越——茶馬古道考察記》，正式提出了“茶馬古道”這一概念，并于《滇藏川“大三角”文化探秘》②木霽弘、陳保亞、徐涌濤、李旭、王曉松、李林：《滇藏川“大三角”文化探秘》，昆明：云南大學出版社，2003 年。中披露田野成果。后來云大師生一直在拓展“茶馬古道”的研究，③晚近成果諸如木霽弘、周重林：《茶馬古道文化遺產線路》，昆明：云南大學出版社，2020 年。這代表了云大民間文學/民俗學學科的原創性成果。

20 世紀八九十年代，云大民間文學/民俗學學科的學者出版了若干極具影響力的著作，比如朱宜初的《民族民間文學散論》④朱宜初：《民族民間文學散論》，昆明：云南人民出版社，1980 年。、張福三和傅光宇合著的《原始人心目中的世界——西南民族原始文學研究》⑤張福三、傅光宇：《原始人心目中的世界——西南民族原始文學研究》，昆明：云南民族出版社，1986 年。、李子賢的《探尋一個尚未崩潰的神話王國——中國西南少數民族神話研究》⑥李子賢：《探尋一個尚未崩潰的神話王國——中國西南少數民族神話研究》，昆明：云南人民出版社，1991 年。、秦家華等合著的《西南少數民族風俗志》⑦《思想戰線》編輯部：《西南少數民族風俗志》，北京：中國民間文藝出版社，1981 年。，以及楊知勇和李子賢、秦家華合編的《云南少數民族婚俗志》⑧楊知勇、李子賢、秦家華：《云南少數民族婚俗志》，昆明：云南民族出版社，1983 年。《云南少數民族生葬志》⑨楊知勇、秦家華、李子賢：《云南少數民族生葬志》，昆明：云南民族出版社，1983 年。《云南少數民族生產習俗志》⑩楊知勇、李子賢、秦家華：《云南少數民族生產習俗志》，昆明：云南民族出版社，1990 年。《云南少數民族生活志》?楊知勇、李子賢、秦家華：《云南少數民族生活志》，昆明：云南民族出版社，1992 年。，還有黃澤的碩士論文《西南民族節日文化》?黃澤：《西南民族節日文化》，昆明：云南教育出版社，1995 年。出版后，也成為民族節日研究領域的重要著作，多次再版。秦家華在鐘敬文主編的《民俗學概論》中撰寫第三章第一節“飲食民俗”。?鐘敬文主編：《民俗學概論》，上海：上海文藝出版社，1998 年。此外，秦家華還任《中國風俗辭典》?葉大兵、烏丙安主編：《中國風俗辭典》，上海：上海辭書出版社，1990 年。副主編。這些著作不僅成為少數民族民俗研究、民間文學研究的經典著作，并且也標志著民間文學/民俗學學科逐漸成為云大中文系的優勢特色學科，同時有力支撐了中國少數民族語言文學二級學科的發展。

1997 年，教育部將原屬中國語言文學一級學科的“中國民間文學”二級學科調整為社會學一級學科下的“民俗學（含：中國民間文學）”二級學科，云大中文系遂轉設民俗學二級學科，會同中國少數民族語言文學二級學科一道，繼續招收和培養民間文學/民俗學方向的碩士生。

三、民俗學專業的蓬勃發展（1998—2020）

到20 世紀末，云大中文系的民間文學/民俗學學科已經形成了一個強大的學術團隊，包括張文勛、朱宜初、李子賢、秦家華、傅光宇、張福三、段炳昌、黃澤、木霽弘、秦臻、李道和等。在秦家華（1938—2011）教授擔任主編時期，云大期刊《思想戰線》不僅成為中國名刊，還是民間文學/民俗學的重要陣地。在傅光宇、張福三教授的努力下，以西南多民族研究為專長、以民俗研究和民間文學交叉為方法的學術特色得以明確。在李子賢的領銜之下，該學科點召開多次民間文學/民俗學的國際學術會議，與日本、美國、泰國、越南、韓國，以及我國臺灣、香港地區學界往來頻繁。并且神話學成為云大民間文學/民俗學學科的優勢方向，在海內外的學術影響力十分可觀。

1997 年至2004 年，李子賢召集了三屆中日民俗文化國際學術研討會。1997 年首屆會議聚焦中日民俗學研究的狀況和前沿，有二十余位日本學者參會。2000 年第二屆會議在楚雄舉辦，聚焦“稻作與祭儀”主題，諸如伊藤清司、小島瓔禮、工藤隆等民俗學家都蒞臨會議。2003 年第三屆會議在怒江州舉辦，聚焦怒江大峽谷民俗文化，伊藤清司、工藤隆、岡部隆志、西脅隆夫、繁原央等日本學者到會。2010 年，已退休多年的李子賢依舊走在田野調查一線，在開遠市老勒村發現了當時可能是西南民族地區唯一活態存續至今的洪水遺民兄妹婚“人祖廟”，并召集了“兄妹婚神話與信仰民俗暨云南省開遠市彝族人祖廟考察與研究國際學術研討會”，成為中國神話學的一樁盛事。在李子賢的推動下，云南大學文學院與韓國延世大學中文系和中國研究院建立了長期的學術合作關系。分別于2017、2019 年在云南大學與延世大學舉辦了兩屆“東亞民俗文化與民間文學論壇”，就當代東亞各國民俗文化傳承的現狀與走向、東亞各國民俗文化與口傳文學交流互動等問題展開研討。

需要指出，正是在20 世紀90 年代民間文學/民俗學學科的推動、滋養、培育之下，云南大學的民族學學科逐步崛起，成為今日之高峰學科。1990 年，張文勛任云南大學中國西南邊疆民族經濟文化研究中心主任，李子賢任專職副主任，這個中心也就是今天的“教育部重點人文社科研究基地云南大學西南邊疆少數民族研究中心”的前身之一，系民族學一流學科的重要依托。1991 年，張文勛主持、李子賢策劃在大理召開了全國“少數民族傳統文化與現代化學術研討會”。1993 年在李子賢推動下召開了“首屆哈尼族文化國際學術研討會”，這兩次盛會在相關領域內皆為里程碑式的學術活動。

到21 世紀，云南大學中文系的民間文學/民俗學學科進一步鞏固研究成績，除了民俗學碩士點的招生和培養質量不斷提升，還于2000 年獲得中國少數民族藝術專業（屬民族學一級學科）博士點，2001 年開始在該專業下招收民間文學/民俗學方向的博士生。該博士點由施惟達、段炳昌、何明、黃澤任校內博導，由楊福泉、袁鼎生任外聘博導。該博士點陸續培養出毛艷、董秀團、黃靜華、洪穎、劉紅、和曉蓉、楊杰宏、陶書霞、田玉玲、羅梅、羅瑛、杜鮮、馮瑜、汪榕、李世武、高健、金紅、納張元、侯小納、習建勛等從事各民族民間文學/民俗學研究的學者。

2014 年，云大中文系設立中國語言文學一級學科博士后流動站，高健成為首位進站（2015）和出站（2017）博士后，出站后留校任教。他的出站報告《民間文學搜集整理的詩學與政治學：1949 年以來云南民間文學搜集整理的研究》①高健：《民間文學搜集整理的詩學與政治學：1949 年以來云南民間文學搜集整理的研究》，云南大學博士后研究報告，2017 年。充分彰顯了云大中文系民間文學/民俗學人才培養的新高度。2014屆民俗學專業碩士畢業生張多考入北京師范大學中國民間文學專業攻讀博士學位，后進入中國社會科學院民族文學研究所博士后流動站工作，2019 年出站后作為高層次人才引進到云大中文系任教。

中文系民俗學（含：中國民間文學）碩士點，從1997年到2020年的畢業生中，有不少在學界嶄露頭角，比如毛艷、董秀團、洪穎、楊立權、和曉蓉、孫信茹、魏美仙、陶書霞、劉紅、杜鮮、楊杰宏、楊曉勤、光映烔、田素慶、田玉玲、李榮榮、羅梅、黃靜華、馮瑜、丁曉輝、盧鵬、韓鼎、高志明、段鈴玲、杜新燕、陳丹、何馬玉涓、張振偉、胡云、李世武、高健、張多、李冬、張云、王自梅、何佩雯、陳蓉榕等人。從1997 年到2020 年先后擔任民俗學碩士生導師的計有：李子賢、張福三、秦家華、段炳昌、黃澤、段躍慶、木霽弘、張宇丹、鄭筱筠、秦臻、馬翀煒、毛艷、洪穎、李道和、董秀團、黃靜華、杜鮮、羅瑛、高健、張多。

云大中文系的民間文學/民俗學學科，在21 世紀形成了以民俗學（含：中國民間文學）專業和中國少數民族語言文學專業兩個碩士點為依托的碩士研究生人才培養格局。2016 年中國少數民族語言文學博士點開始招收民間文學方向博士生，由董秀團任博導。而中文系的中國少數民族藝術博士點則于2018 年調整至民族學與社會學學院。

2020 年在內蒙古大學召開的中國少數民族文學學會第九屆代表大會上，董秀團再次當選常務理事，高健、張多當選理事，高健兼任副秘書長。

2014 年10 月，中國民俗學會第八屆代表大會暨2014 年年會在云南大學召開，該會議由中文系民間文學/民俗學學科承辦，是對中文系學科建設成績的充分肯定。這次代表大會上，董秀團當選中國民俗學會常務理事，當時還在攻讀博士學位的高健、張多當選理事①2018 年在廣州召開的中國民俗學會第九屆代表大會上，董秀團再次當選常務理事，高健、張多再次當選理事，羅瑛新當選理事。，并因為他們在中國民俗學會志愿者團隊工作中的杰出表現，獲得中國民俗學“生命樹獎”。這里值得一提的是，云大中文系民俗學專業研究生從2008 年至今，一直是參與中國民俗學會主導的民俗學互聯網學術交流平臺建設的骨干力量，其中以楊杰宏、高健、張多、朱卿、崔震、陳悅、劉蘭蘭等志愿者為代表。他們在中國民俗學網、民俗學論壇BBS、微博、微信公眾號等全媒體開展的網絡平臺建設在學界產生廣泛影響，探索出一條“互聯網+學會+院校”的人才培養模式。

在1997年之后，中文系民間文學/民俗學學科團隊陸續產出一批高質量成果，其中著作有2003年“中國少數民族村寨調查”的幾種成果，②秦臻、馬國忠主編：《東鄉族：甘肅東鄉縣韓則嶺村調查》，昆明：云南大學出版社，2004 年；杜鮮、彭清深主編：《保安族：甘肅積石山縣大墩村調查》，昆明：云南大學出版社，2004 年；董秀團、萬雪玉主編：《柯爾克孜族：新疆烏恰縣庫拉日克村吾依組調查》，昆明：云南大學出版社，2004 年。李子賢的《再探神話王國——活形態神話新論》③李子賢：《再探神話王國——活形態神話新論》，昆明：云南人民出版社，2016 年。、段炳昌的《南詔大理國的流風遺韻——穿越白族民俗長廊》④段炳昌：《南詔大理國的流風遺韻——穿越白族民俗長廊》，昆明：云南民族出版社，1999 年。，黃澤的《神圣的解構——民族文化研究的多維審視》《西南民族文化與民俗——民族文化學的新視野》《非物質文化遺產視野下的民俗藝術與宗教藝術》，⑤黃澤：《神圣的解構——民族文化研究的多維審視》，南寧：廣西教育出版社，1998 年。黃澤：《西南民族文化與民俗——民族文化學的新視野》，海口：海南出版社，2008 年。黃澤主編：《非物質文化遺產視野下的民俗藝術與宗教藝術》，海口：海南出版社，2008 年。黃澤和黃靜華合著的教材《神話學引論》⑥黃澤、黃靜華：《神話學引論》，海口：海南出版社，2008 年。，木霽弘的《茶馬古道考察紀事》⑦木霽弘：《茶馬古道考察紀事》，昆明：云南教育出版社，2001 年。，李道和的《歲時民俗與古小說研究》《民俗文學與民俗文獻研究》《干將莫邪傳說研究》《中國古代食人風俗研究》，①李道和：《歲時民俗與古小說研究》，天津：天津古籍出版社，2004 年。李道和：《民俗文學與民俗文獻研究》，成都：巴蜀書社，2008 年。李道和：《干將莫邪傳說研究》，香港：香港大學饒宗頤學術館，2009 年。李道和：《中國古代食人風俗研究》，香港：香港大學饒宗頤學術館，2013 年。董秀團的《白族大本曲研究》《石龍新語:劍川縣沙溪鎮石龍村白族村民日記》《野有蔓草：大理石龍民間故事集》，②董秀團：《白族大本曲研究》，北京：中國社會科學出版社，2010 年。董秀團主編：《石龍新語:劍川縣沙溪鎮石龍村白族村民日記》，北京：中國社會科學出版社2009 年。董秀團、朱剛、段鈴玲編著：《野有蔓草：大理石龍民間故事集》，北京：商務印書館，2019 年。毛艷、洪穎、黃靜華合編的教材《西南少數民族民俗概論》③毛艷、洪穎、黃靜華編著：《西南少數民族民俗概論》，昆明：云南大學出版社，2012 年。，黃靜華的《日常生活視閾中的民間藝人研究》《中國白族村落影像文化志——獅河村》，④黃靜華：《日常生活視閾中的民間藝人研究》，北京：中國社會科學出版社，2017 年。黃靜華、茍正霞：《中國白族村落影像文化志——獅河村》，北京：光明日報出版社，2013 年。高健和張多參撰的《新中國民俗學研究70 年》⑤葉濤主編：《新中國民俗學研究70 年》，北京：中國社會科學出版社，2019 年。等。

2021 年，中文系的民俗學專業碩士點調整至社會學系。同時，中文系自主增設中國民間文學碩士、博士點，黃靜華遴選為博導。至此，云南大學中文系的民間文學/民俗學學科完成了一級學科架構的調整，學科點的名義雖由“民俗學”調整回“民間文學”，但民俗學的學術傳統和梯隊依舊是中文系的有機組成部分，并且形成了中國民間文學、中國少數民族語言文學雙線交叉發展的學科格局。

四、從中文系到社會學系：契機與挑戰

學科建設既是高等教育政策的關鍵實踐，也是推進學術的慣常手段。雖然人文社會科學通常不太強調團隊協作研究，但是傳承有序、梯隊合理的學術團隊是建設優質學科的必要條件。在這樣的背景下，2010 年之后中國的人文社會科學高等教育建設比較倚重“一級學科”的建設。因為人文科學在國際上并沒有約定俗成的分科標準，因此中國高校的文科建設就主要參照教育部的學科目錄。

但是民間文學/民俗學恰恰是一個交叉學科，其人文屬性、社科屬性缺一不可，加上這一學科規模相對較小、具有相對獨立性，這就造成了不論劃歸中國語言文學還是社會學一級學科都不十分合適的問題。

（一）民俗學和民間文學的二分

從學術史的根源上講，民間文學和民俗學共享了學術史的開初階段。民間文學抑或民俗學就像同一個學術領域的兩個旗號，在百年前歌謠運動階段民間文學話語稍強，在此后中山大學民俗學會階段民俗學話語稍強，但在1949 年之前基本上沒有民間文學/民俗學的二分“問題”。1949 年之后，在蘇聯的影響下，中國的學術政策比較注重專科的劃分。在這種背景下，民間文學就成了文學科目下的“人民口頭創作”，在20 世紀五六十年代民俗學的話語基本上由民間文學（民間文藝學）代言。在這一階段，以北京師范大學為代表的一大批中文系都開設了民間文學的課程或專業方向。這也奠定了此后至今為止的學術格局。

直到1997 年的學科目錄調整，“民間文學”從中國語言文學一級學科目錄中調整到社會學一級學科下的“民俗學”，作為一個括號內包含的三級學科。這種目錄表示方法本身就表明這種調整只是一種權宜之計。而彼時大多數民俗學專業又都是中文系在承辦。中文系開設民俗學專業，從實際運作上看也比較順利，基本上都能融入中國語言文學，并且成為特色。說到底，中國民俗學的相對獨立性其實脫不開民間文藝學，離開了民間文藝的民俗學，基本上都可以被人類學、社會學、歷史學、宗教學吸收掉。

2010 年之后，在學科評估日益倚重一級學科的情況下，民俗學被社會學（院）系吸納是大勢所趨，許多院校都進行了這樣的調整，比如北京師范大學、華東師范大學等。而進入社會學系的民俗學也在或多或少地向社會學、人類學靠攏。云南大學中文系的民俗學二級學科在2020 年秋季被社會學系吸納，既是學科評估的需要，更是順應“大勢”的產物。但畢竟民間文學是云大中文系的優勢特色，因此中文系自主復設中國民間文學二級學科也是順勢而為。

（二）分屬不同“學科”的利與弊

民間文學/民俗學分屬中國語言文學、社會學兩個一級學科，從實際操作層面并沒有妨礙這一學術共同體的學術演進，就像“民族學一級學科”和“人類學二級學科”的關系。從這個角度看，分屬不同學科有利于中國民間文學/民俗學的資源拓展和開放研究，也有利于更好地發揮這一領域人文與社會科學屬性兼備的特點，培養學科交叉人才。

但從既有的實踐經驗來看，民俗學在社會學一級學科下是“邊緣”，中國民間文學在中國語言文學一級學科下也是“邊緣”，這就造成學術話語分散、學科研究力量分散的不利局面。尤其是在社會學系，社會學二級學科通常比較強勢，且缺乏民間文學的課程，從而對民俗學獨立存在的必要性提出了挑戰。

而在中文系，除了中國少數民族語言文學，民間文學與其他二級學科都有極大差異，同系同事的知識背景、文學觀往往不易兼容。即便是中國少數民族語言文學二級學科尚包含民族語言、作家文學的部分，也不能完全和民間文學兼容。

從實踐來看，設有中國民間文學專業的中文系，諸如北京師范大學、北京大學、復旦大學、華中師范大學等院校，都形成了獨具特色的中國語言文學一級學科。民間文學的教學活動有力促進了中文系本科生整體文學觀的形成，并且對研究生教育有重要完善作用。以云南大學中文系為例，該系在1949 年之后一直開設有“人民口頭創作”“民間文學概論”“神話學”等課程，直接促進了中國少數民族語言文學的壯大。云大中文系的本科生也以具備整體文學觀、具備民族和民間文學知識背景而著稱。歷史上1958年、1962年、1980年的歷次民間文學大調查，也基本上是云大中文系教師帶領本科生完成的。

（三）“兩條腿走路”何以可能

著眼于未來，民間文學/民俗學領域如何更好地在兩個院系下發展，是當前學科建設亟待研討的問題。目前一些高校已經有可資借鑒的寶貴經驗。例如山東大學的儒學高等研究院同時設有民俗學、民間文學的研究生專業，較好地促進了多學科交叉和開放性研究；再比如中山大學人類學系和中文系皆設有民俗學二級學科招生點，兩方各有側重、互有合作。

就當前云南大學的學科建設實際來說，社會學一級學科隸屬于民族學與社會學學院，而民族學是該單位學科建設的中心任務。在這樣的情況下，民俗學被調整到社會學系不可避免地要與民族學研究相融會，從而大大削弱民間文學課程和教學。與此同時，中文系復設的中國民間文學二級學科，仍然是原有的民間文學/民俗學科班師資團隊承擔其教學和科研。民間文學教研室同時建設中國少數民族語言文學、中國民間文學兩個二級學科，并且培養方案中依舊會保留民俗學理論方法的研究生課程和本科生課程。

未來理想的狀況是：云大民間文學/民俗學學科能在新的二分格局下實現“兩條腿走路”，從而寄望于跨院系的合作，進一步增強民間文學/民俗學學科過去數十年業已在中文系積累的學術實力，凸顯民間文學/民俗學研究的復雜性與多樣性，從而助力云南大學第二個百年的文科發展。

結 語

當代中國的民間文學/民俗學學科即將全面邁入“兩條腿走路”的時代，除了在社會學院系陸續開設民俗學，在中國語言文學一級學科的教育部目錄中恢復中國民間文學二級學科將是一個順勢的選項。2021 年，藝術學理論一級學科下新設非物質文化遺產保護本科專業，這和民俗學非遺研究的實績有千絲萬縷的關系。同時也有學者在2021 年全國兩會提案，建議在藝術學門類下設置民間文藝學一級學科。①《全國政協委員潘魯生：發展新文科，增設“民間文藝學”》，人民網https://baijiahao.baidu.com/s?id=1693463009222925763&wfr=spider&for=pc，發布日期：2021年3月6日，瀏覽日期：2021年3 月20 日。2021 年1 月3 日，張多、高健召集了“面向未來的學術共同體——云南大學民間文學學科建設座談會”，全國20 所院校的青年學者在云端研討，對云大復設中國民間文學專業乃至全國的民間文學/民俗學發展走向各抒己見。總的來說，大家對未來民間文學/民俗學作為一個整體的學術共同體的發展是樂觀的。在中文系和社會學系的雙重架構，乃至加入藝術學的多重架構下，學科同儕勢必要充分利用交叉優勢“左右逢源”，通過學科建設助力學術發展。

最后再次強調，學科之間本不應有界限、壁壘，教育行政部門的學科目錄更不應是學者研究、人才培養與學科演進的束縛。因此，本文意不在討論學科的理論本色和價值屬性問題，而是針對當代中國高等教育尤其是云南大學學科建設的實操問題做出討論與思考。