陶立璠民俗研究的國際視野及學術交流的開拓
—— 以創辦和操持國際亞細亞民俗學會為例

鄒明華

20 世紀90 年代后半期，中國民俗學經過十多年的發展，已取得了不小的成績；與世界民俗學特別是東亞民俗學的交流和對話逐漸展開。對中國民俗學的研究來說，開展更廣泛深入的國際交流合作是必要的，國際亞細亞民俗學會的成立正是在這種背景下應時應運而生，學會的所有學術活動和歷次研討活動都是各國學者特別是東亞各國的民俗學者同心協力的結果。從與眾多學者一起發起倡議到組織多次學術研討會，再到帶動青年學者參加國際學術交流，陶立璠在其中起到了關鍵的作用。陶立璠創辦國際亞細亞民俗學會的多年實踐體現了他銳意進取、兼容并包的學術交流理念，所取得的豐碩成果不僅呈現了當時的學術水平，也為學術界后學提供了可資借鑒的資源。

一、國際學術交流理念

陶立璠自1965 年起就在中央民族學院（1993 年更名為中央民族大學）開始從事教育工作，改革開放以后開始轉到民族民間文化的研究領域。他先是進行少數民族作家文學與民間文學研究，擔任了中國大百科全書少數民族文學分支的副主編，后來進入民俗學領域，再進入到更廣泛的民間文化研究領域。正如白庚勝所說：“陶老師有一種永不停息的進取精神。（他）從民族文學進入到民間文學，再進入到民俗學領域，進入到更廣泛的民間文化的整個領域。陶老師永遠在拓展自己。從民俗民族文化到非物質文化遺產，陶先生不斷地拓展自己的生活空間，拓展我們的視野。”①陶立璠先生古稀華誕紀念文集編委會編：《耕耘與收獲——陶立璠先生古稀華誕紀念文集》，北京：學苑出版社，2010 年，第263—267 頁。陶立璠1985 年出版了第一部著作《民族民間文學基礎理論》，1987 年又出版了《民俗學概論》，期間還出版了由他主編的五集《少數民族民俗資料》。這些著作都具有開創性、基礎性。②劉善良：《我看立璠兄的學術成就》，陶立璠先生古稀華誕紀念文集編委會編：《耕耘與收獲——陶立璠先生古稀華誕紀念文集》，第275 頁。

從20 世紀80 年代開始，中國的民俗學得到恢復和蓬勃發展。正如陶立璠《民俗學概論》“再版序言”中所說：“20 世紀80 年代，隨著改革開放政策的推進，國門大開，中國民俗學的國際交流頻繁起來。國外民俗學者十分關心中國民俗學的發展，特別是東亞國家如日本、韓國的學者，不僅關心中國民俗學的發展，而且將本國民俗學研究的領域延伸到中國，尋找本國民俗文化的源頭。大批學者到中國各地進行民俗考察，國家之間的民俗聯合考察也在頻繁進行。”①陶立璠：《民俗學》（修訂本），北京：學苑出版社，2021 年，第1 頁。陶立璠深刻地認識到中國民俗不能僅僅成為國外民俗學者的研究對象，國內民俗學者應該走出國門，與國際同行進行對話；同時由于歷史上漢文化對亞洲各國尤其是東南亞的巨大影響，民俗的比較研究也十分重要。但如何對話、如何合作、如何開展共同研究，是一個很現實的問題。于是想到了建立合作機制、建設合作平臺的問題。陶立璠是這么想的，也是這么做的，他積極參加各種國際國內文化交流活動，影響最深遠的是20世紀90年代初由鐘敬文牽頭、中國民協組織協調的中日兩國農耕文化聯合考察，陶立璠是首批參與者，擔任中方考察團副團長。此調查活動持續了二十多年，多位學者先后參與，在民俗學田野作業的科學訓練方面，讓中國學者受益匪淺。當年參與其中的年輕學者大多在民俗學領域有了突出的建樹，陶立璠也逐漸成為國際學術交流活動的組織者和主導者之一。

1996 年9 月，陶立璠發起并籌備的“東亞民俗文化國際學術討論會”在中央民族大學召開，時年93 歲的鐘敬文專門寫了《祝詞》：“這是東亞民俗文化研究的一次大會師。我衷心祝愿大會得到預期的成功，為今后這方面的會議開個好頭！”正如鐘敬文所說，這是一次大會師，參加這次會議的代表來自中國、日本、韓國、蒙古國、美國，共有學者一百多人，會議規模之大，學者水平之高，都是空前的。中國著名的民俗學家鐘敬文、林耀華、馬學良，韓國著名民俗學家任東權都參加了會議；同時，這次會議也是東亞民俗學界聯合研究的一個新的起點。這次會議在陶立璠的學術生命歷程中非常重要，具有里程碑的意義。這次國際會議是中央民族大學第一次召開國際學術研討會。據陶立璠回憶說，會議通知發出后，沒想到反響那么大。日本學者都是在云南進行了中日聯合考察之后全團來參加這個會議，韓國的學者是在任東權和金善豐的帶領下來了一個比較大的團體，還有美國的學者以及我國香港、臺灣地區的學者都來參加。這充分說明當時大家有一個共同的心愿，都希望民俗學界特別是東亞民俗學界有一個國際性組織和一個適當的方式來把大家聯合起來。這次會議符合大家的共同心愿，所以得到了民俗學者和相關組織的積極響應。會議在世紀之交前舉行，中心議題為“面向21 世紀的亞洲民俗文化”。會上各國學者回顧了20 世紀東亞各國民俗學發展的歷史，展望21 世紀民俗學前景，大家都備受鼓舞，希望更緊密地攜手共創未來。會議期間，陶立璠、任東權、金善豐、佐野賢治發起倡導，與會學者一致同意，由陶立璠宣布成立國際亞細亞民俗學會（注冊地韓國）。可以說這個學會的成立是順應潮流、水到渠成的，雖然它只是一個松散的學術組織，但在學術研究上卻緊密團結、砥礪共行。

二、國際學術交流實踐

研究要向縱深推進的同時，也需要橫向的拓展，跨民族、國家和地域的比較研究十分重要，國際亞細亞民俗學會的成立及其召開的一系列專題學術研討會的意義就突顯出來了。國際亞細亞民俗學會成立以后，在各國學者的共同努力下，在日本、韓國、越南、蒙古國、馬來西亞以及我國輪流召開了多次學術大會，會議的議題由理事會共同商討、提前決定，曾經多次圍繞亞細亞地域民俗、節日文化、非物質文化遺產進行研討，主題有面向21 世紀的亞洲民俗文化、亞洲各國的馬文化與動物民俗、亞洲端午節習俗的比較、民俗學與21 世紀開發自然環境問題、農耕民俗與游牧民俗的比較、全球一體化中的亞細亞民間文化價值與多樣性之民俗學、文化遺產保護與社會可持續發展、亞洲的稻作文化、亞細亞的無形文化遺產與端午文化、亞洲國家女神供奉文化、亞細亞的山間民俗、重陽與亞洲孝道文化、黃大仙信俗與非物質文化遺產等。

從國際亞細亞民俗學會的歷次主題和陶立璠的論文中可以看出學術交流的廣泛深入、兼容并包。不同國家的學者圍繞一個主題，從不同的文化傳統出發，深入進行探討、交流、辯論，互相啟發，共同反思，從多角度考慮問題，促進了研究的深化。

1997 年11 月，在韓國江陵市舉行的亞細亞民俗國際學術大會，以“亞細亞地域民俗節日（祝祭）研究”及“對21 世紀民族傳統文化的理解”為題進行了研討。大會上，韓國中央大學金善豐發表了《韓國祝祭的本質》的論文，提出“祝祭是民族文化精華之所在”，在論文的結尾總結說：“韓國的祝祭的構造是神板①關于“神板”，文中解釋說：世界就是一個“大板”，板既是時間又是空間。構造中祝祭的再生。”他還說，“像江陵端午祭這樣的具有民俗文化特征的世代相傳的祝祭是真正意義上的祝祭”②金善豐：《亞細亞民俗研究》（第二集），北京：民族出版社，1999 年，第4 頁。。我們看到，“江陵端午祭”這一因列入聯合國教科文非物質文化遺產名錄而在中國引起軒然大波的傳統文化在韓國一直被學界關注和研究。此后，2000 年6 月，國際亞細亞民俗學會在韓國江陵召開的第3 屆學術大會的中心議題就是“亞洲端午節習俗的比較”，再后來在我國臺灣地區也召開過端午文化的國際學術研討會。

陶立璠對江陵會議上學者們提交的論文做了詳細的梳理和分析：從韓國代表提交的論文來看，題目多具有地域性傾向。在中國學者提交的論文中，地域特點又常常以民族形式凸現出來。日本學者發表了一系列都市民俗學的論文，關注社會發展給都市民俗的變化帶來的影響。會議論文的另一個特點是比較民俗學研究成果突出。陶立璠提交的論文是《日本愛知縣知多半島龜崎町的潮干祭與山車雕刻中的中國題材》③陶立璠：《民間文學與民俗學論集》，北京：學苑出版社，2021 年，第346 頁。，這也是他較早的關于中日民俗文化比較的論文。還有日本創價大學竹田旦的《韓國的祝祭與日本的祝祭》和北京大學賈蕙萱的《中日飲食觀的差異點》等。

2001 年11 月，在日本名古屋大學舉行了國際亞細亞民俗學會第4 屆學術大會，以“民俗學對21世紀的開發·自然·環境問題的貢獻”為主題，來自中國、韓國、越南、蒙古、日本等國家和地區的六十余位專家和學者出席了會議，中國代表團以陶立璠為團長、賈蕙萱為副團長。正如櫻井龍彥在大會致辭中所說：“自古以來亞洲各國，在政治、經濟、文化方面不是各自孤立的，而是一直保持著廣泛而緊密的友好聯系。特別是在文化交流方面，歷史已證明各國之間，無論在精神上還是在物質上，都有著緊密的、廣泛的互相傳播的關系。在座的各位，也都是把各自的文化放在亞洲這樣一個廣大的區域內進行比較研究和考察。并在此基礎上，通過剖析各國文化的形成與發展、影響與變化、獨立性與共同性等問題，加深對多樣性文化的理解與寬容”④陶立璠：《亞細亞民俗研究》（第四集），北京：學苑出版社，2003 年，第12 頁。。

陶立璠提交的會議論文是《民俗文化保護與民俗學研究——以中國城市發展帶來的破壞性建設問題為例》①陶立璠：《亞細亞民俗研究》第四集，第15—43 頁。。文中說，中國民俗學在八十多年的歷程中，經過幾代民俗學人篳路藍縷、開拓進取，建立了中國民俗學的殿堂。但誰也沒有料到社會的發展是如此迅猛，中國民俗文化面臨的命運是如此窘迫。他認為，隨著思想解放和改革開放、中國社會的經濟轉型和社會轉型，民俗文化所面臨的是經濟大潮和現代思潮的雙重沖擊，民俗學研究格局也在變化，民俗學研究對象已經向學者們提出挑戰。在作為民俗學研究對象的基礎民俗事象不復存在的現實情況下，他呼吁要加強對民族傳統文化的保護。他希望中國作為一個民俗文化大國，應該像保護生態環境一樣保護人們賴以生存的文化環境。關于如何搶救和保護民俗文化，他強烈呼吁通過政府立法的形式保護民俗文化財產；其次，用民俗普查與記錄的手段，搶救和保護民俗文化；最后，建議建立中國自己的民俗文化遺產名錄。

這些學術會議不僅研討的內容廣泛而深入，在形式上也常常有創新之舉。如2012 年9 月28 至29日，在越南南定市舉行國際亞細亞民俗學會第13 屆學術大會。會議的中心議題是“越南與亞洲國家女神（圣母）供奉文化——本色與價值”，參會代表來自越南、中國、韓國、老撾、泰國、英國等國家，還邀請了來自越南各地的男女巫師150 多人與會，與各國學者共同討論女神信仰問題。巫師傳承人與學者濟濟一堂，共同探討，生動而深入。還有2016 年在我國香港舉行的國際亞細亞民俗學會第17 屆學術大會，會議的主題是“黃大仙信俗與非物質文化遺產”，這也是一次別開生面的國際學術研討會，會議的會場就設在香港的“黃大仙祠”。為了開好這次研討會，陶立璠在2015 年就專程赴香港對這一列入國家非物質文化遺產名錄的黃大仙信俗進行了全方位的考察，他的論文《從黃大仙信仰看非物質文化遺產的認同性、共享性》②陶立璠：《非物質文化遺產保護論集》，北京：學苑出版社，第113－118 頁。不僅詳細闡釋了非物質文化遺產的概念，還對“黃大仙信俗”從認同到共享再到傳承的過程做了梳理和分析。

三、國際學術交流成果

桃李不言，下自成蹊。陶立璠堅持不懈開拓中國民俗學的國際學術交流，讓世界了解中國民俗，讓中國民俗學家與世界對話，其影響和作用是巨大的。

陶立璠的《民俗學概論》于1987 年出版，正如劉善良所說：“全面的豐富的有趣的各民族民俗事象，支撐著他精心構筑的民俗概論理論框架，這在同類書中是罕見的，不久就被翻譯成日文和韓國文出版，這充分展示出其開創性特點。”③陶立璠先生古稀華誕紀念文集編委會編：《耕耘與收獲——陶立璠先生古稀華誕紀念文集》，第275 頁。因此，陶立璠很早就為東亞各國民俗學界所熟悉，為他開展國際學術交流打下了堅實的基礎。

在開展中國民俗學國際學術交流方面最能體現陶立璠的做事風格和學術堅持。他對認準的目標，堅持不懈。就國際亞細亞民俗學會來說，他以學術敏感性、學術影響力和人格魅力，廣泛團結了國內外一批志同道合的學者，使學會成為了一個具有法人資格的國際性學術組織；他不僅是學會成立的倡導者和主導者，先后擔任第二任、第五任會長，而且與各國學者商議建立了會長三年一任、各國學者輪流擔任的制度。在沒有固定經費支持的情況下，各國學者積極想辦法籌措資金，組織論文，保證每年學術大會的順利召開和論文集的出版；已經相繼召開了18 次國際學術會議，出版了9 本論文集（中文）和各國不同文字的文本，取得了豐碩的學術成果；尤其是在不斷開展的國際學術交流活動中，陶立璠的一個重要想法就是要讓中國學者特別是年輕的學者能夠走出國門，與國際學者對話交流，這對于中國民俗學的發展是非常有益的。同時，陶立璠對一些地方學者給予了特別的關注，每次都邀請地方學者參會，包括西藏、內蒙古、寧夏等地的學者。國際亞細亞民俗學會每年的學術會議為他們提供了一個交流的平臺，讓他們開闊學術視野，建立學術聯系，也有的去國外訪學，迅速成長。

陶立璠在開展民俗學國際學術交流方面所做出的貢獻，得到了亞洲各國民俗學家的高度評價。如越南的吳德盛教授說，在陶教授的領導下，國際亞細亞民俗學會得以定期召開年會，每一屆研討會都圍繞一個具體切實的主題，吸引許多有威信的學者參加。與其他專業學術研究會不同的是，除了會場的緊張工作之外，每次會議都會為我們精心安排頗具地方特色的田野調查。因為如果缺少了這項活動，民間文化的專業性就無法充分體現。更加有趣的是，會議結束后，因為學科專業的民間文化特色和與會成員之間的兄弟朋友之誼，與會者都會舉行別開生面的歌舞聯歡會。由各個會員國與會代表表演自己國家的民間歌曲和舞蹈，大家都沉浸于兄弟情義的歡聲笑語之中……在這樣的聯歡活動中，雖然已經是年逾花甲，但陶教授總是興致盎然地帶頭表演。①吳德盛：《陶立璠教授——越中兩國民俗學家的“友誼之橋”》，陶立璠先生古稀華誕紀念文集編委會編：《耕耘與收獲——陶立璠先生古稀華誕紀念文集》，第286—287 頁。日本神奈川大學佐野賢治教授說，我和陶先生認識很多年，學術合作很多年，他的研究精神和研究經歷，都讓我十分佩服。在比較民俗學的建設方面，陶先生的功績非常大，在中日民俗學交流和亞洲民俗學的交流方面都有很大的貢獻。②陶立璠先生古稀華誕紀念文集編委會編：《耕耘與收獲——陶立璠先生古稀華誕紀念文集》，北京：學苑出版社，2010 年6 月，第299 頁。

以上，我們以亞細亞民俗學會為例，從三方面對陶立璠在民俗學國際學術交流方面的貢獻作了初步的梳理，應該說他在同輩學者中在這方面的理念是超前的，而且身體力行、付諸行動，取得了成效，為中國民俗學走向世界做出了獨特的貢獻。