藏族傳統樂器扎木年的歷史演變與發展

黃小玉

一、扎木年稱謂演變考究

事實上，扎木年并不是該樂器的名字，而是藏語的音譯。在藏語中，“扎”表示“音”，“年”表示“悅耳的音”，而“扎木年”的翻譯則表示“演奏悅耳的音。”

從扎木年在藏族傳統音樂中的應用來看，大致有以下區別：大扎木年主要用于器樂的低音部分，普通扎木年是歌曲和民間舞蹈的主要伴奏樂器，而小扎木年主要用于個人休閑娛樂和兒童游戲；目前專業文藝團體使用的扎木年多為中大型。

扎木年的曲風和演奏方式與各地的音樂舞蹈風俗習慣具有非常大的相關性和聯系。根據各個地方的實際情況和當地特色來區分，目前主要分為阿里流派、定日流派、拉孜流派、拉薩流派，貢布流派和安多流派。

歷史資料分析，可以發現另一種語言體系中的樂器。也就是在藏族語言中出現的“古布”。根據當時掌握的信息，“古布”最早出現在1750年。在藏文的資料《悅耳悅目》中有提到過“傳統阿里親切叫它古布。古布有六根弦，可以演奏出高中低三音”。事實上，之前文獻記載的是“古布”這一樂器被引入后藏區的時間，因為當“古布”被引入日喀則和其他后藏區，并被巴蒂斯藏人命名為“扎木年”時，這種樂器有“六根弦，發出三種響亮和低沉的聲音”。據估計，它的和弦設置、節奏、表演技巧和表演已經適應了當地的流行音樂，并形成了自己的特色。雖然在西藏各地一直流傳扎木年這種樂器，但是它們之間似乎沒有什么大的區別。一件樂器不可能在一夜之間達到這個水平。它必須經歷一個誘因、產生、培育和適應的漫長過程。因此，早在1700年，甚至更往前的時候，“古布”在阿里地區就已經出現了。而且，從區域和種類等諸多角度來看，“古布”的產生原因可能與被稱為“火不思”(qubuz/qupuz)的彈奏樂器有很大的聯系。所以，研究學家中普遍有以下幾個方面的可能性的設想。

藏語中的“古布”是“古”和“布”的組合。它屬于修辭學范疇，通常具有無經驗、不文明或強烈個性的含義（有時用于描述口語中的能力，偶爾也指技巧）。我們都知道，“古”是一個形容詞，通常與前面的實體主語結合出現。例如，“薩古”是指荒原，“米古”是指野人，“坡谷”是指硬漢，“卡(qia)古”是指禿鷲（一種吃尸體的大鳥），“布”則是追加性質的助動詞（類似于中國長笛名詞、梆子等中的“子”），這可以成為名詞不可分割的一部分，與名詞主題相結合，增強名詞的意義。但是，在名詞范疇中，“古布”指物品的代名詞，尤其是當被用作樂器的時候，會給人一種很奇怪的感覺。

據此看來，有的學者覺得“古布”一詞是可能是音譯過來的是傳統詞的俚語，還具有藏族意義。通過探究發現它的源頭可能是土耳其語或蒙古語。同樣，不可否認的是，還有這些不同的外來詞qobuz、qoboz、kobua等的可能性。以及第一個將qubuz/qupuz翻譯成音譯名詞“四不像”，并保留其原始發音，藏語中的“古布”也是一個音譯名詞，意為“未經訓練”或“未開化”，同時基本保持了原音，正因為藏文翻譯沒有翻譯原文中的后綴字母Z和R，這也是處理藏文發音和翻譯習慣的一種常見方式。如果將這一嘗試放在自然地理和文化交流的歷史背景下考慮，問題不僅會變得更加清楚，但你也可以得到許多新的澄清和聯想來幫助驗證這個問題。試想一下，如果“古布”是阿里的一種原始的“本土”生態樂器，它不太可能使用如此罕見甚至奇怪的術語作為樂器。在那以后，蒙古鐵蹄向西進軍，隨后阿里等附近地區和蒙古帝國掌控下的領土相互接壤，因此，與這一地區的交流提供了很大的便利與機會，特別是與蒙古文化的交流與往來也更加密切，等等。

綜上所述，我們了解了西藏皇室音樂中的“丹布熱”和“古布”，也就是說七弦和六弦彈撥樂器是以什么樣的途徑和方式，出于什么原因和墓地來到了西藏，針對這個問題的深度探討和研究不僅是重要的，也是很有必要的。

二、札布年形制演變考究

藏語中的“丹布熱”（或“丹不兒”）是用梵語翻譯的，大部分是用梵語書寫的，事實上，這種樂器的命名來源據史料記載是波斯語。部分學者認為是根據發音來命名的。根據對東亞樂器的研究最早起源于波斯，是波斯語種的直譯，是一種在曼多林（mandolin）的共鳴體上附有長項的儀器。據史料記載，在1000年時候，其有且僅有兩根弦，但由于外國音樂文化和沖擊和適應，逐漸演變成了三根演奏弦。同樣，有人認為在《馬可波羅游記》這一書中提到了一種樂器。書中記載元代演奏音樂所使用的樂器中，雙弦樂器正是丹不兒。那個時候的樂器是兩根弦。并不是現在習慣的三根弦，同樣，各個地方有各自不同的獨特弦數。原先使用五根弦、塞斯弦等的群眾是亞非交接的穆斯林；現在他們使用的是四弦居多。但是也存在使用三弦甚至四弦，五弦乃至八弦的時候，需要人們有更加深入且詳細的研究。手鼓在維吾爾族和烏茲別克族中是很受歡迎的，有且僅有只有五根，但真正的是三個音：內外弦是雙音并各一組為同音，中間是單弦一音的。

經過歷史的演變來判斷，我們可以得出結論，丹不兒源自于波斯，當時還有另一種類似丹布熱的樂器，叫做塞他兒。隨著商品貿易的發展，商人將塞他兒這類瑰寶傳入印度北部，傳播過去的還有伊斯蘭教文化和精神洗禮，隨后，經過拉達克，通過絲綢之路，最終傳播到現今的中國西藏地區，在西藏地區從西部的阿里地區開始，逐漸發展到如今的整個藏族地區。17世紀后期，當卡巴樂舞團在西藏被成立時，波斯的丹布熱也作為一種全新的七弦樂器被用于宮廷音樂。此時的丹布熱可能不再是原始樂器，但是一個變體，甚至是一個融合了很多藏族文化因素的新變體。第二，從形式和結構的角度來看，“火不思”的接口是一個撞角，在琴桿和共鳴盒的連接部分，與扎木年的形狀非常相似；同時，共振盒的一面覆蓋著一種特殊形式的皮革，這與zamboni共振盒的結構有一定的相通性。事實上，在現今社會常用的多種彈奏型樂器中，扎木年共鳴箱一側用皮革覆蓋的剝落樂器相對少見，而且，雖然琴弦的排列方式與扎木年不同。數根琴弦排列位于其中一面，但實際上，只是琴弦的放置方向不一樣，但角度，位置等等幾乎一樣，在結構上與扎念的款式沒有根本上的不同。

如上所述，通過琴弦的方法可以判斷出，大多數穆斯林居民生活范圍中所使用的大多數塞他兒樂器中的琴弦數量是有一定的區別，但我們更應該深入探究的是，其中許多音樂樂器都采用的“二弦同律的復弦定弦法”與阿里在塞斯弦扎木年發行的“高中低三種聲音”調音方法在邏輯上有一些相似，而在語言學方法上又是一樣的。因此，我們可以知道扎木年遺產背景的重要線索則是通過這些比較來得出的。

三、扎木年傳承歷史可能性考究

如果在藏巴·第司時期樂器開始被用于宮廷音樂，那么“丹布熱”樂器在這個時候就是波斯的塞他兒樂器的變體。這種樂器的傳播也是非常迅速的，它能夠傳播到克什米爾及其周邊地區，然后通過拉達克等地傳播到藏西阿里，后來逐漸傳播到日喀則等地。到了17世紀中葉，祖卡巴人依靠清政府和蒙古固始汗部落的力量建立的格魯秘密，固始汗宣布，他將在拉薩建立地方政權卡丹波昌。從那時起，在西藏巴地斯時期日喀則的阿里音樂和舞蹈被帶到了拉薩。那時有七弦彈奏樂器，以“丹布熱”命名為扎木年。這種樂器到拉薩是非常受人喜歡的。但是，這種樂器的使用范圍是非常有局限性的，只能用于卡爾宮廷音樂和舞蹈音樂。當地的人民從這里前往了西藏圣宮。同時，許多傳統民謠被他們帶到了這里，這些民謠也是非常具有民族性，帶有自身很大的特別之處，如扎木年和五孔笛子等樂器，意思是“丹布熱”，一種后來被稱為扎木年的尖銳樂器，不僅在藏巴·第司時期隨著音樂和流行舞蹈在后藏區傳播到拉薩，而且在不久之后，拉達克的烏堅布赤等人帶來了樂器，在扎木的七年中也收集了類似的儀器。作為布達拉宮卡巴樂舞團的重要樂器，特姆·西多曾在卡巴宮廷音樂和舞蹈音樂中使用。

如上所述，如果阿里從土耳其拔出的被稱為“古布”的六弦樂器是“火不思”的變體，無論是通過克什米爾傳入的還是通過蒙古人的手傳入的，是在公元9世紀早期。在公元1300年初期，伊斯蘭思想在在西藏周邊地區和中亞的部分地區大肆傳播；印度佛教遭到破壞，伊斯蘭教則是在印度地區飛快發展，蓬勃向上。在那個時候，拉達克地區就和印度的國土相連，在經濟、貿易、文化和人員交流方面的聯系是非常密切的。所以，不論是通過何種方式和路線傳播進入，“火不思”通過上述方法進入西藏地區的方法都是可能的，而且客觀上也符合這種條件。

巴朗孜庫木是塔吉克族的一種樂器，由音箱、桿、頭、軸、弦、琴馬等構成，共鳴箱的上部有一根琴桿，其中一個花式出音孔；共鳴箱的下半部分是瓢狀，外殼上面覆蓋著牛皮、羊皮等其他獸皮。琴頭是半圓形的，向后彎曲。中間有一個不透明的弦槽。這六根弦分為兩條邊（三條在左邊，三條在右邊）。琴桿的頂部窄，底部寬，前面是直的。這是一個沒有等級的字符欄。琴基設有連接繩，從琴桿的左側額外組織一根弦，主要是USADA，以滿足演不同音階的需要；琴弦主要由羊腸制成。通過觸摸，一邊拿琴，按下琴弦，另一邊拿著木片彈奏。此外，據說維吾爾族部分器樂的來源也是巴朗孜庫木。然而，兩者之間是否存在某種關聯尚未得到證實。

此外，在9世紀中葉以前，回紇掌控的領土范圍很大，南部毗鄰吐蕃邊境。前文提到過在吐魯番地區外國人發掘新疆昭和河屯時獲得了高昌古畫，這一發現便證實了與吐蕃的聯系。這說明，歷史上吐蕃不僅與回族有聯系，甚至有回族南下吐蕃或成為藏族。“藏語中的一些漢語和西亞波斯語和阿拉伯借詞經常通過新疆的土耳其語和回鶻語媒體傳入西藏”。因此，不可排除的是，自公元9世紀初起，吐蕃北部就有一種奧布胡茲樂器，后來，隨著藏傳佛教后大時期的到來，它逐漸傳播到后西藏地區。正是在這一時期，包括阿里音樂和舞蹈藝術在內的古代張雄文明的反射器迅速涌入西藏內地。

結 語

簡而言之，通過扎木年遺產的史料記載，可以得出以下結論：“丹布熱”成為宮廷樂器，這種樂器還受到藏族人民的喜愛和歡迎。再加上與波斯的文化的相互聯系，和其他樂器演變成阿里稱為“古步”的獨立樂器。他們通過定日、拉齊、薩迦傳到西藏地區后，開始有了自己統一的“扎木年”稱號。由此可以進一步推斷，早期扎木尼語形式的藏語樂器“丹布熱”和“古步”的引入歷史可以追溯到8世紀左右的管樂器時期，也可以追溯到藏語時期的巴地斯一號17世紀末；隨后，它逐漸蔓延到青海、甘肅、四川等藏族聚居地區。

因此，可以說扎木年的歷史起源是非常悠久的，同樣經過了無數年的歷史文化積累。在地區與地區直接的流傳，文化與文化直接的碰撞，升華，融合和發展的熏陶渲染之下，扎木年這一樂器已經成為藏族的樂器之一，而且是生活中不可缺少的。作為藏族傳統音樂的關鍵組成部分，一直到現在的喜愛度和歡迎度都是不減的。

最后，應該指出的是，盡管本文對扎木尼亞遺產的整體歷史進行了更深入的調查和辯論，但這仍然是初步的，需要更多的研究和論證。關于它們的起源有不同的觀點，目前還不能得出一致的結論。到目前為止，我們還沒有看到可信和準確的記錄。因此，對這一問題的調查和討論可能會給未來的調查帶來一些新的思路。■