常寧塔山瑤族“談笑”儀式音樂文化的傳承與發展

王愛紅

瑤族“談笑”（又名“岡介”、“坐歌堂”）儀式是湖南常寧塔山過山瑤富有特色的一種民間曲藝形式。伴隨著商業化、現代化、城鎮化等多重文化語境的影響，塔山瑤族鄉發生了翻天覆地的變化，瑤民的生活環境、生活方式和文化觀念都發生了質的變化，塔山瑤族鄉城鎮化的加速發展使得“談笑”儀式失去了原始的生存語境，以致于這一民族民間歌唱習俗面臨消亡。2008年塔山瑤族“談笑”被列為湖南省首批非物質文化遺產重點保護項目之一而備受關注。有學者在研究中這樣論述：“湘南瑤族‘坐歌堂’（岡介）實乃當地瑤人生活狀態的‘缺乏’的藝術性呈現和鏡像。也即，當下被視為‘非遺’的岡介的發明與傳衍，實際上是當地瑤民對其生活世界眾多‘缺乏’的一種飽含情感的創造性與美學化應變。這種在部分意義上因匱乏而生的研究者等他者眼中、筆下的浪漫的‘藝術’，不但解決了客人光臨時家中床鋪不足的物質窘境，還在親戚之間、鄰里之間、村寨之間、男女之間、老少之間營造出一種藝術性交際的文化模式、生活態度，培養了個體解憂愁的樂觀主義和村寨熱鬧的氛圍，并賦予流動遷徙和生命以‘暖意’。”[1]這段話告訴我們塔山瑤族“談笑”儀式是在當時瑤山生活條件極其貧困的情況下產生的，與瑤民的政治、經濟、文化等方面的缺乏有著直接的關系，同時塔山瑤族“談笑”儀式特殊的民俗功能讓瑤民在當時那樣的艱苦年代依然保持樂觀向上的生活態度。如今伴隨塔山瑤族“談笑”儀式文化的這些“缺乏”的境況的不復存在，如何保護與傳承塔山瑤族“談笑”文化，如何讓其得以存續與發展成為當下亟待解決的問題。本文基于筆者近兩年的田野調查資料，從民族音樂學研究視角，對當下多重文化語境下，有關塔山瑤族鄉“談笑”儀式音樂文化的傳承與發展問題談談個人的一些感想。

一、常寧塔山瑤族“談笑”儀式音樂傳承與發展已經取得的成效

近些年常寧塔山瑤族“談笑”儀式音樂的傳承與發展在當地政府職能部門的引導下，在地方學者和民間傳承人的通力協作下取得了顯著的成效，收獲了累累碩果。筆者從2018年12月開始逐步走訪了塔山瑤族鄉的多個行政村，與當地多位學者或民間傳承人訪談了解到：

（一）“談笑”儀式越來越受到瑤人喜愛，尤其現在很多的青年人對自己民族文化的興趣越來越濃郁，雖說大家都身在外鄉打工，但一到晚上，就會相聚在微信群里對歌，學習瑤族民歌，大大增強了年輕人的民族意識和文化自覺。

（二）“談笑”儀式帶動大家把瑤服穿起來。受“漢化”的影響，在塔山瑤族鄉各村落田野考察中多是看到部分老年人在頭飾上還保留些民族痕跡，瑤服早已成為一種珍品壓在箱底。但如今不一樣了，姑娘小伙兒們越來越喜愛穿戴自己的民族服飾，不論生日祝壽還是結婚嫁娶亦或民俗節日慶典，都會看到大家身著絢麗的瑤服，成為一道靚麗的風景線。同時瑤服的復興也帶動了很多瑤服加工廠的興起，帶動了瑤服行業的發展。

（三）“談笑”在多次的瑤族民俗節慶活動比賽中榮獲優異成績，大大增強了瑤山人的民族歸屬感、自豪感和文化認同感。這期間每逢比賽，塔山鄉政府都會提前組織選拔歌手進行培訓，過程中培養了大批青年歌手。據采訪市級“談笑”傳承人盤文國得知，在他舉辦的培訓班中已經帶出了一二十個徒弟，其中有部分表現得都非常優秀。

（四）出版了系列“談笑”地方著作，并錄制了系統的“談笑”儀式音樂影像視頻。以塔山瑤族鄉蒲竹村高泥凼盤文琇、盤金勝兩位地方文化學者為代表，二老在瑤族“談笑”儀式程序、瑤歌歌詞素材整理方面做出了很大的貢獻。田野調查中，筆者先后收集到盤文琇《瑤歌情緣》、盤金勝《走進湘南瑤寨》《山鄉拾粹》等相關文獻，以及大量瑤歌手抄本。同時他們還先后組織錄制了《瑤寨歌聲》（2004年VCD）、《寶寨山傳歌——瑤家談笑》（2010年VCD），為瑤族傳統音樂文化的保護與傳承儲備了珍貴的參考資料。

整體來講，近幾年來，在國家“非遺”相關政策的扶持下，當地政府對“談笑”民俗文化的傳承與發展給予了高度關注，并投入了大量精力，以“談笑”儀式為代表的塔山瑤族傳統文化日漸得以復蘇，越來越呈現出可喜的發展態勢。

二、常寧塔山瑤族“談笑”儀式音樂傳承與發展面臨的問題

雖說“談笑”儀式作為塔山瑤族鄉民俗文化之一越來越受到重視，但是在其傳承與發展的過程中也暴露出較為嚴峻的問題，在此針對筆者的田野考察，對塔山瑤族“談笑”的傳承與發展談幾個突出問題：

（一）傳承與發展活動經費緊缺

無論是舉辦塔山瑤族“談笑”儀式活動，還是舉辦塔山瑤族“談笑”儀式文化培訓，經費的困難問題是目前筆者在田野中聽到的最突出的問題。筆者在塔山田野中結識了多位地方學者和傳承人，他們非常熱愛自己的民族文化，經常為“談笑”文化面臨的生存局面而感到憂心忡忡，特別想通過自己的努力為民族文化的傳承和發展做些力所能及的事情，但卻又往往苦于活動經費不足最終導致活動擱淺。此外，保護和傳承傳統文化是一項長期的事業，需要政府對于傳統文化的投入要具有一定的連續性和可持續性，不能只重抓一時的宣傳工作，短時的面子工程，而對其之后的生存發展不能深入實處，這對于以“談笑”為代表的瑤族傳統文化的保護與傳承來說是極其不利的。

（二）缺乏對傳承人才的重視與培養

傳承人才在這里筆者認為應該包括：地方學者、被授予的傳承人、后續要培育的傳承力量。這三種傳承力量對于地方傳統文化的保護和發展是不可或缺的，他們都在積極地為瑤文化的傳承和弘揚默默地奉獻著。然而在地方學者和傳承人中，多數都已年過古稀，他們對傳統文化的了解和掌握是非常豐富的，但由于文化程度低，只能存在腦子里。這種狀況下如果政府不想辦法，不予重視，多年以后隨著這些老人們的逝去，必將會失去一筆寶貴的財富。此外關于未來傳承人的培養，我們知道，隨著經濟的快速發展，鄉村城鎮化的加速，今日的音樂文化生態發生了巨大變遷，傳統音樂受眾面急劇萎縮，很多民族傳統文化走向流失。多半瑤族年輕人都在外打工，剛畢業的大學生又不愿意再回到瑤鄉，傳統音樂文化苦于找不到傳承對象，傳統音樂“活態傳承”的現實極為嚴峻。

（三）如何適應多重文化語境帶來的考驗

當下商業化、現代化、城鎮化的多重影響，瑤山人民的生活質量和物質水平得到了提高，塔山瑤族“談笑”儀式失去了其原生性語境，必須要適應新的社會語境以求繁衍與發展。筆者在田野中雖說也采訪到了“談笑”儀式音樂程序，但多是“簡略版”，是無法與從前的儀式相提并論的。當下“談笑”儀式的民俗功能發生了變遷與重構，成為一種具有表演性的，有時候甚至與旅游文化相聯系的商業化的活動。曾有位地方學者在訪談中還希望筆者能以瑤歌為素材做些改編和創作，他希望“談笑”儀式音樂文化也能在《民歌中國》欄目中釋放光彩。那么，瑤族“談笑”儀式在當下的多重社會語境中到底如何求得生存與創新，它是“變”還是“不變”呢？

三、常寧塔山瑤族“談笑”儀式音樂傳承與發展建議與策略

基于塔山瑤族鄉的田野考察，針對以上三個突出問題，筆者認為當務之急，塔山瑤族“談笑”儀式音樂文化在傳承與發展中應從以下幾方面加以改進：

（一）進一步發揮當地政府在瑤族“談笑”儀式音樂文化傳承與發展中的主導性

瑤族“談笑”作為省級“非遺”項目，政府在傳承與發展以“談笑”為代表的傳統音樂文化中要秉持“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發展”的工作原則，充分發揮好主導性：首先，政府要從政策上扶持該項文化向前發展，做好文化的守護者和推動者。塔山瑤族鄉政府作為當地執政部門應加強從制度上對“談笑”等傳統文化進行重點保護，對其傳承與發展實施立法保障，同時建立較為完善的傳承機制。其次，建議政府成立專門機構進行監管和重點扶持，尤其從經濟方面來鼓勵和支持民族傳統文化的傳承與發展，給予它必要的經濟支持和政策傾斜。第三，政府要多為當地少數民族文化的傳承與發展搭建平臺，加大宣傳力度。一方面可通過開展形式多樣的交流活動，如不間斷地在塔山瑤族鄉內部開展“談笑”儀式活動；或者采取“請進來、走出去”的方式與其他兄弟瑤族鄉村的歌手聯合舉行“談笑”對歌交流活動。另一方面可以效仿新田縣門樓下瑤族鄉舍子源村的方式，定期舉辦瑤族“談笑”儀式文化培訓班。這種系統的在族群內部開展的傳統文化的學習培訓，不僅有助于瑤族“談笑”儀式文化植根瑤民內心，尤其對于“談笑”儀式文化的活態傳承和長遠發展有著積極的促進作用。

（二）注重傳承人才的接續性建設

多重社會語境下，瑤族“談笑”儀式音樂文化因為瑤鄉的多數青壯年出外務工，從而使得該項文化在傳承與發展中在傳承人才的接續中遇到了問題，因此，重視對傳承人才的接續性建設迫在眉睫。民族音樂學家伍國棟認為：“民族音樂學研究的主體觀念核心是人，是個人的人和群體的人。而人作為社會性的主體存在，在音樂事象構成中所具備的無與倫比的客觀能動性作用和藝術創造能力，應得到民族音樂學研究者足夠的重視和充分的研究。[2]這里講到的“人”筆者認為也包括“傳承人”在內。在田野中，很多的音樂事象，其藝術形態和風格特征與傳承人所處的經濟、社會、政治、歷史等諸多因素都有著直接的關系。[3]傳承人在以瑤族“談笑”為代表的傳統音樂文化的存續中有著不可或缺的地位，在非物質文化遺產的保護和傳承中發揮著著重要的紐帶和橋梁作用。傳承人健在，傳統文化就能存活和延續；老一輩傳承人愿招收徒弟，傳承人才就會形成傳承鏈。因此關于傳承人才的接續性建設問題中首先包括兩個方面的內容：第一是做好源頭工作，即做好對老一輩傳承人的關照和支持，不僅從健康上關心關照他們，不斷改善他們的生活處境，提高他們的經濟和社會地位。而且從資金方面大力支持他們教授徒弟、傳授技藝。同時協助他們的搜集、整理、寫作以及創作工作，鼓勵他們大膽創新。其次對于新生代傳承人的接續，除了為他們開設相應的培訓班或傳習所，進行系統的技藝傳授外，主要的問題是盡可能選拔出一批后備力量，由政府牽頭為他們在家鄉附近創造就業條件，解除他們的后顧之憂，從而讓他們愿意留在家鄉安心學習民族文化，主動扛起傳承與發展民族文化的重任。由此才能逐步實現“以老帶新、薪火相傳”的文化傳承。

（三）發揮塔山瑤族文化傳承基地的作用

筆者所到瑤鄉幾乎都會看到在當地中小學成立有瑤族文化傳承基地。通過這樣的一個基地來把自家文化引入學校，實現傳承文化從娃娃抓起的初心。比如已經有一些瑤族中學聘請了民間傳承人到學校教授瑤歌、長鼓舞、打擊樂、鼓吹樂等傳統音樂文化技藝。在塔山瑤族鄉，浦竹完小正是當地的傳統文化傳承基地，但應該說還未充分發揮它的作用。筆者曾與蒲竹村高泥凼的三位中小學生（兩名初中生、一名小學生）進行過交流，她們其中有的表示沒聽說過“談笑”，有的表示不是很懂“談笑”中的程序，只是聽父母唱起過瑤歌。所以筆者認為可全面啟動浦竹完小傳承基地，通過這一平臺首先從意識上加強“談笑”這一傳統音樂文化的滲透，充分調動中小學生學習瑤族文化的積極性，增強他們對瑤族文化的認知、認同、自覺、自信，鼓勵他們要有傳承與發展瑤族文化的責任和擔當，從內因去激發他們的動力。其次把瑤族文化納入到課程和教材的編寫中，通過九年制義務教育達到對傳統文化知識的普及和傳播。當然這是一項任重而道遠的工作，需要得到“教師兼局內人”具有雙重身份的教育工作者的大力支持。第三多帶孩子們參加“談笑”儀式音樂活動，從體驗中讓他們感受到自己民族文化的魅力，且通過耳濡目染讓孩子們走進“談笑”文化。湘南三市六縣八鄉瑤族“盤王節”暨“坐歌堂”（談笑）大型節慶儀式上，對于“坐歌堂”（談笑）儀式活動的評比規則中，其中有一項就是“參賽人員結構是否均衡，是否有梯隊”，而筆者在田野中也曾看到已經有部分中小學生參與到了“談笑”儀式音樂的對歌中，但這畢竟為數還是不多。因此重視和發揮塔山瑤族文化傳承基地的作用，對于以“談笑”為代表的傳統音樂文化的傳承與傳播將有著深遠的意義。

結 語

常寧塔山瑤族“談笑”儀式音樂文化內容豐富，內涵深刻。隨著申遺的成功，日漸受到社會各界的關注，已然被當地政府打造為一項文化品牌走入人們的視野中。瑤族“談笑”在保護與傳承中取得了可喜的成效，不光越來越成為塔山瑤族人民生活中不可缺少的文藝娛樂形式，而且帶動了當地旅游業的發展，贏得了相應的經濟效益。然而隨著多重文化語境變換，瑤族“談笑”儀式音樂文化的傳承與發展依然面臨著很多的現實問題。筆者認為，塔山瑤族“談笑”儀式音樂文化的傳承與創新仍然需要由當地政府的主導和推動，需要地方學者、傳承人以及瑤族民眾的共同參與；在如何順應新時代，如何以不變應萬變的問題上樹立正確的觀念。因為文化生態的改變，塔山瑤族“談笑”儀式音樂文化的傳承與發展過程中，“變”將是必然趨勢，在不得不“變”的情況下，如何保證其發展創新不失去文化內核[4]，如何保證其發展創新依然以群體內部產生的認同感和歷史感為前提[5]，這其中尚需社會各界通力合作，做出自己更大的努力。■