美育與實踐、自由關系初探
——對當前美育中存在的若干問題的反思

張 瑜

改革開放40年以來，美育在我國取得了長足的發展。一度中斷和被忽視的美育獲得了黨和政府、社會和學校的普遍關注，美育觀念不僅受到全社會的重視，而且還在理論研究方面得到學界深入的探討和研究；美育工作不僅在教育體系和課程安排實踐中得到恢復和強調，而且在日常生活、社會氛圍和生態環境中都得到極大改善和提高。但是伴隨新科技革命和全球經濟發展帶來的社會變化，當前的美育發展在實踐中也凸顯了一些問題，其中尤為突出的是審美教育的功利化和商業化傾向日趨嚴重。所謂美育的功利化傾向是指審美教育在實踐中往往淪為學校教育中的一門課程，并通常局限或等同于藝術教育。在具體美育實踐中，重比賽輕普及、重應試輕素養現象比較突出，美育成為一種功利性的教育手段，不能真正跟人的成長和生活結合起來；而所謂美育商業化的傾向則是在當前商業化和功利化氛圍中，審美教育又往往淪為一門生意，美育的經濟屬性、消費屬性得到突出和強調。例如當前的藝考、選秀活動大熱現象，過度焦慮的家長和社會各界都在助推急功近利的美育，美育成為成名成利的重要手段和渠道，而其真正的目的卻在不斷偏離。導致這些問題產生的原因很多，既有當前時代氛圍的影響，也有美育當前自身發展的理論局限。本文試從后者視角對當前美育中存在的這些問題做一些粗淺的探討和反思，意圖推動當前美育的健康發展和進步。

一

當前美育亂象產生的根本原因追根溯源還是出在對美育觀念的認識和理解問題上。改革開放以來，在美育觀念和理論上，我國學界取得的最大成就是確立了以馬克思主義的人的全面發展學說作為我國現代美育的理論基礎，這大大改變了以往落后的美育觀念和理論思想，為我國現階段的美育發展提供了理論指導和明確的方向。但是對馬克思主義的人的全面發展學說的理解，美育界的理解卻并不完全一致，而是見仁見智，有的甚至存在一定的偏差。例如我國美育界習慣采用在我國影響較大的“席勒式”的美育觀點來理解馬克思主義的人的全面發展學說，也就是將審美活動和審美教育視為為彌合現實社會中人性的分裂，促進感性與理性和諧發展的主要手段。在這種認知和理解下，美育的角色和功用就主要在德智體育之外起到“彌合”或“補充”的作用，是完善人性、健全人格的一種重要補充手段和渠道，如此一來，美育在完整人性和教育課程中的“附屬性”地位就很難得到根本的改變，而這種對美育工具式的理解和認知又會在當下促進美育功利化或商業化的畸形發展。美育當然是歸屬于一種人性教育和人格教育，但美育要達到的完善人性和人格究竟是什么樣的目標，人的全面發展本身當然可以作為美育目的，但是這種目標究竟要達到什么狀態，這是當前的美育理論很少能說清楚的。顯然，對馬克思主義的人的全面發展學說的理解還有待進一步的提高和深刻的認知。

事實上，馬克思的美學和美育思想雖然有吸收和繼承席勒美學和美育思想的一面，例如“異化”“完整的人”等思想，但他揚棄了席勒抽象的美育觀和人性觀，注入了歷史唯物論的基礎。馬克思主義思想包括人的全面發展理論都是建立在他的歷史唯物主義基礎上，即從現實的人出發。他不是抽象地理解人和人性問題，而是從實踐存在論角度理解人的存在，即把人的存在理解為一種實踐的存在。眾所周知，實踐是馬克思主義的核心概念，如何理解馬克思的實踐概念，一直是學界爭議的焦點問題。但無論是把實踐狹義地理解為物質生產勞動，還是廣義地理解為一切人類活動，人們往往會忽視審美和藝術活動在其中的影響和規定性。雖然在當代的美學體系中，審美實踐和藝術活動也被廣泛納入實踐的范疇之內，但人們普遍將其理解為建立在物質生產勞動之上的一種精神生產活動，是要首先受到物質生產勞動限制和影響，并與最基本的物質生產勞動保持相當距離的人類活動。

不過這種看法近年來已有所改變。已有學者研究指出，即使在馬克思討論最多的，作為人類最基本的實踐活動和作為所有實踐范式的物質生產勞動中，審美和藝術都扮演著重要角色。在《1844年經濟學哲學手稿》中，馬克思有一段著名的動物與人的生產差異的話，指出動物的生產是片面的，本能的，而人的生產是全面的，能夠擺脫肉體直接的需要，“動物只生產自身，而人再生產整個自然界；動物的產品直接同它的肉體相聯系，而人則自由地對待自己的產品。動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進行生產，并且懂得怎樣處處都把內在的尺度運用到對象上去；因此,人也按照美的規律來生產”。①《馬克思恩格斯全集》第42卷，北京：人民出版社，1979年，第97頁。值得注意的是在結尾時，馬克思耐人尋味地強調一句“人也按照美的規律來生產”。這段耳熟能詳的話，常被美學界引述作為證明馬克思重視審美的有力證據，但也有學者看出，在這里馬克思的實踐概念實際上是以審美和藝術活動作為典范的。馬克思看到了他所處的那個時代中，生產力的快速發展所帶給人們的巨大改變和影響，因此把亞里士多德所排斥的生產勞動納入實踐范疇中，而且把它作為人類最基本的實踐活動，改造了傳統的實踐范疇，這是他的一大創舉，是貼近真實現實生活的一種表現。但是馬克思顯然不是按照近代人們熟悉的技術—功利主義范式來理解生產勞動的，而是按照藝術自由活動的范式來理解實踐。馬克思注意到人在實踐活動和生產勞動中，“懂得按照任何一個種的尺度來進行生產，并且懂得怎樣處處都把內在的尺度運用到對象上去”，這種自由性在馬克思看來正是人區別于動物的所在，是人的本質體現。馬克思從物質生產勞動中不僅看到人能夠生產大量的物質產品滿足人的生存需要，而且看到其中人們自由的創造力和帶來解放的性質，而這正是與藝術審美活動的根本特征是一致的，所以馬克思才會加上“人也按照美的規律來生產”這句話，以審美本質和藝術創造本性來說明人的實踐存在的自由本性，由此馬克思在實踐、生產勞動概念與審美和藝術之間建立了內在深層關聯。也就是說，在馬克思看來，人類的生產活動不僅具有滿足人類物質需要的功利性一面，而且在實踐活動的深處，人類的生產勞動是以審美和藝術的典范和要求來進行生產的。①王南湜：《實踐、藝術與自由》，《哲學動態》2003年第6期。

由此可以看出，在馬克思主義最基本的實踐范疇上，特別是作為最基礎實踐的物質生產勞動概念上，審美和藝術因素都具有重要的意義和影響。而關鍵在于，馬克思是把實踐、“美的規律”與人的自由本性聯系在一起的。馬克思吸收和繼承了德國古典哲學和美學思想，把黑格爾提出的自由是精神的本質觀點改造為人的本質。馬克思主義把自由視為人的類本質，是人的天性，“人的類特性恰恰就是自由自覺的活動”，并且馬克思認為人和社會發展的最終目的就是為了實現全面的人或人的自由個性。馬克思理想中的共產主義是“每個人的自由是一切人的自由的條件”，而共產主義創造的新人不是占有得多的“富有的人”，而是充分發展了人的本性的“豐富的人”。許多人將馬克思主義誤解為只重視物質生產勞動的“吃飯哲學”，事實上馬克思雖然重視物質條件，因為它是人類生存的基礎，但是這不等于說，物質生活是最重要的，相反，馬克思是把精神和自由的價值放在物質的價值之上。因此他在討論人類最基本的滿足生存需要的物質生產勞動中也賦予了體現人類自由類本質的規定性，即“美的規律”。但是雖然人類物質勞動也體現了人類自由的類本質特征，但馬克思認為物質生產領域體現出的自由還不是最高程度的自由，因為它仍然屬于“必然性的王國”，真正的自由王國存在于“物質生產領域的彼岸”——存在包括審美和藝術在內的精神生產中，在1857年的《〈政治經濟學批判〉導言》中，馬克思把藝術生產也納入生產勞動的范圍，看作為人的實踐的一部分并指出藝術以及其他精神消費看成是“脫離了它最初的自然粗野狀態和直接狀態”的、精神性的消費，而藝術生產的成果則是“藝術對象創造出懂得藝術和具有審美能力的大眾”，②《馬克思恩格斯選集》第2卷，北京：人民出版社，1995年，第10頁。顯然，馬克思不僅將審美和自由視為人的自由本性的最佳代表，而且視自由和精神價值遠在物質價值之上。

以這樣的觀點來審視美育和馬克思主義的人的全面發展學說，就可以充分認識到審美和美育在馬克思主義思想中的重要性，雖然馬克思沒有寫過一本關于美學或美育的著作，但是在馬克思的實踐概念、歷史唯物論、人的全面發展學說和共產主義等一系列學說理論中，審美和藝術的因素不僅包括其中而且占據重要地位，因為在馬克思這里，人的審美和藝術活動代表了人的自由本質，是人的類本質的具體體現。可以看到，馬克思的實踐觀本身就包含有“美的規律”和審美意識，它直接參與和滲透到人的各種實踐活動，具有人的自我實現和自我生成的性質和意義。由此觀之，審美教育在馬克思主義指導下，應該視為一種自由的個性教育，自由是人的全面發展理論的目標和要追求達到的狀態，是完善人性、健全人格的教育目標。如果我們對美育和人的全面發展的學說達到這樣的認識和理解，那么當前美育的“附屬性”地位就會得到根本的改變。美育不是與德智體并列并行的一種教育，不是彌合和補充人類某一方面缺失的教育，相反，它應該處于各種教育的核心地位，因為在馬克思主義思想中，審美和藝術活動代表了人的最高自由本性的體現，美育就是培養人的這種自由個性的教育，是人性根本的教育。因此美育也不是席勒式那種彌合人類感性與理性分裂鴻溝手段和工具，美育本身就不是達到某個其他目的的手段和工具，審美教育是培養人的自由本性的教育，本身就是自由個性最重要的體現。因此當前把美育視為各種功利化或商業化手段和工具的做法都是偏離審美教育的本質，是完全違反美育培養目標的行為。

二

我們把美育的目標確定為一種培養自由的個性的教育，也許有人會說把自由視為馬克思主義美育和人的全面發展學說的目標是否過于抽象，實際上馬克思主義對自由的內涵是有非常具體的規定的，它是分有不同層次的。恩格斯曾把人的需要分為三個層次：生存、享受、發展。物質生產勞動作為人類最基本的實踐活動，主要滿足人的生存需要。我們已經看到即使是在生產滿足生存的物質產品的人類實踐中，人類的自由的本性也在其中被體現出來，人類的物質生產勞動也按照“美的規律”，即是以審美和藝術的范式來進行生產的，所以人類物質生產勞動和物質產品中都蘊含人的自由的本性特征。對于享受，實際上是消費，馬克思主義并不反對享受和消費，只反對把自己的享受和消費建立在別人的痛苦之上。馬克思主義要改變的是工人只勞動無享受和資本家只享受不勞動的社會現實和制度。享受和消費有物質享受（消費）和精神享受（消費）之分，人類生產的大量物質產品中，無不凝結了人類自由特性，在享受和消費這些產品的同時，人類也同樣品味和體驗到其中蘊含的審美和藝術這類自由天性。不過在馬克思看來，物質享受是消極的，精神享受高于物質享受。馬克思和恩格斯對于審美和藝術活動帶給人類的精神享受是有大量論述和肯定的。不過享受也不是人類最高的需要，人類最高的需要是發展的需要，也就是發展自己的潛能，改造世界，實現自我，這是最高層次的自由。人類真正的自由就是在改造自然和社會的同時，完成人的自我生成或自我實現。這需要通過自由勞動才能來實現，馬克思非常認真和具體地研究過如何縮短必要勞動時間，增加自由時間，以從事自由勞動。按照馬克思主義觀點，必要勞動時間越少，自由時間越多，越表明生活的自由和豐富。所謂自由時間，主要不是指閑暇時間，而是指進行創造性勞動（科學研究、技術發明、建筑設計、理論構思、文藝創作、藝術表演等）的時間。顯然，馬克思的著眼點不是享受，而是創造。發展和創造才是馬克思主義所闡述的自由概念的真正著眼點。

以這樣的觀點來審視當前的美育現狀，就可以很清楚地認識到當前美育存在的諸多主要問題，例如把美育僅僅歸屬于學校教育一門課程，甚至在具體的教學中往往把美育局限或等同于藝術教育課程，如音樂課和美術課等。對照上述觀點，顯然這種做法是片面和狹隘的。如上所述，按照馬克思主義的觀點，人的自由個性，即審美和美育的主要內容貫穿到人類的物質生產領域，享受和消費領域和從事的創造性勞動領域，可以說幾乎貫穿于人類所有的實踐活動中，所以把美育只歸屬或強調在學校教育中是非常狹隘的，甚至歸屬以往所提的社會教育和家庭教育仍然是不夠的，美育的內容涉及人類一切實踐領域，包括人類的所有生產、消費和創造性勞動領域。美育的目標和內容也由此可以具體區分為三個層次，最低層次存在于滿足生存需要的物質生產勞動領域，它包括生產滿足人們生存需要的涉及衣食住行的物質產品和改造整個人類生存的生態環境。從產品和生態環境的設計，到技術的運用，勞動生產過程和物質產品以及生態環境的改造，從物質產品的形式到功能各方面，只要其中體現出人的自由個性和創造個性，都可以歸為美育的內容。重要的是在這一層次中，美育的著眼點在于培養人們發現和感受物質生產及其產品中體現出的美的眼睛及其對蘊含其中的創造性和自由性的體驗。

第二層次是享受和消費領域，這是一個涉及物質和精神方面極其廣泛的領域，一部分內容與滿足生存需要的物質生產領域有所重合，不同的是，后者注重的是生產方面，而享受領域注重的是消費方面，例如飲食活動，人們不僅著眼于食物滿足生存需要，還關注食物產品的色香味特征和搭配擺盤的美感，甚至對吃飯的環境也提出各種要求，這就從滿足生存需要的最低層次上升到享受和消費的層次。學術界討論的“日常生活審美化”問題涉及的許多方面都與這個領域有關。尤其是今天處于商品化時代和消費時代，審美與消費主義的結合，大大改變了以往有關審美涉及的無功利性概念內涵。審美與消費，與金錢以及商業的關系也成為這一層面美育需要重點考察和區分的內容。此外，更重要的是這一層面還包括人類的文化消費和精神消費，尤其是今天大眾文化傳媒盛行的時代，廣播、電影、電視、網絡和人工智能提供的文化產品，其所提供的審美享受可以說遠遠超出第一層面給予人們的物質享受，也超過了歷史上任何時代提供給人類的精神享受。在精神享受和精神消費領域，美育更是要通過文化產品培育人們的具有深刻、敏銳和豐富的人的各種本質力量，包括能感受音樂的耳朵、感受形式美的眼睛等審美能力。

第三也是最高層次，這是從事自由勞動的領域，是人們在擺脫了物質生存壓力之外，在閑暇時自由地從事文藝創作、藝術表演、科學研究、技術發明、建筑和工藝設計、理論探索和構思等這類創造性活動。這一層次的美育的目標是以培養人的發展和創造能力為主要目標的。可以看到藝術活動是其主要的活動領域，但不能由此把美育與藝術教育等同起來，這也就是當前美育存在的普遍問題之一。各級學校雖然在教育大綱中將美育列入，但在具體教學實踐中，卻往往將審美教育混淆于藝術教育。雖然美育與藝術教育存在內在緊密聯系，存在眾多交集，美育在藝術教育中也占有重要的地位和作用，但是兩者還是存在一定的差別，例如藝術教育在目前的學校教育中主要是一種技術或技藝教育，而審美教育更側重于觀念性和感受性教育；藝術教育主要是圍繞藝術品具有的藝術美展開審美教育，而審美教育的范圍則遠遠超出藝術美的范圍，還包含自然美、科學美、技術美、人體美、社會美等方面。所以審美教育不能完全等同于藝術教育。因為這在無形中是將美育縮小為藝術教育，將美育的目標降低為藝術目標。事實上作為一種觀念性教育，按照上述馬克思主義的觀點，審美滲透到人類各種領域和各個科目中，甚至在科學研究、理論探索領域都包含了強烈的審美因素，這些審美因素最集中表現在人的創造力和發展力這些自由本性上。例如在物理學、數學等理工科領域，已經有許多偉大的物理學家和數學家曾自述過他們在科學領域的創造沖動和研究動機很大程度上來自他們發現數學或物理學概念之間某種優美和諧的聯系，例如楊振寧在他的《讀書教學四十年啟蒙》講演中就提到：“物理學的原理有它的結構。這個結構有它的美和妙的地方。而各個物理學工作者，對于這個結構的不同的美和妙的地方，有不同的感受。因為大家有不同的感受，所以每位工作者就會發展他自己獨特的研究方向和研究方法。”①楊振寧：《讀書教學四十年啟蒙》，http://www.360doc.com/content/12/0119/10/700052_180308102.shtml。英國物理學家狄拉克也曾自述道：“我和薛定諤都極其欣賞數學美，這種對數學美的欣賞曾支配著我們的全部工作。這是我們的一種信仰，相信描述自然界基本規律的方程都必定有顯著的數學美。這對我們像是一種宗教。奉行這種宗教是很有益的，可以把它看成是我們許多成功的基礎。”②轉引自葉朗：《美學原理》，北京：北京大學出版社，2009年，第286頁。由此可見在各個學科和各個領域中都是可以進行審美教育的，因為所有這類領域的發展都缺不了人類創造力的推動，而在這個層次的審美教育則主要集中于培養和認知于人類創造力的自由運用和發揮。這也能破除傳統美育一般偏見，即認為美育是重視和培養人的情感教育，而忽視人的創造力方面的內容，通常認為這類創造力的培養是通過數理科學教育進行的。但是誠如阿恩海姆等著名藝術理論家的研究表明，“藝術能夠發展和豐富人的個性，能夠調動和開發人的創造能力，我們就要弄清楚，與其他領域比較起來，藝術是否在這方面更為優越和得力”，③阿恩海姆：《視覺思維》，成都：四川人民出版社，1998年，第398頁。這里的藝術實質是人類審美活動的代表，而他通過藝術與視知覺以及視覺思維的研究表明，審美和藝術活動在發展人類的創造性思維中具有無比突出的地位和作用，由此他也認為審美和藝術在普通教育中的中心地位便變得十分重要和明顯了。因而美育不僅僅培養人的感情，更重要的是培養人的創造性思維能力。

由上可知，美育實際上滲透于人類實踐的各個領域和各個層面，在不同層面上，美育的培養目標是不同的，從最低層面感知和認識物質生產的產品和改造生態環境中的美的因素，到享受各種物質和精神產品，發展人的敏銳和豐富的本質力量，再到最高層面培養人的創造力審美素質，美育的內容和目標都是多層次和豐富的，它始終圍繞著人的自由本性展開，審美和藝術活動在馬克思主義看來，本身就是人的自由本質的體現。牢牢抓住這些要點，弄清美育與實踐和自由的關系，那么當前美育發展中出現的種種問題都可以以此來進行反思，并找到解決的途徑。