藝術自組織與社區(qū)戒毒康復創(chuàng)新

文/雷海波（上海商學院社會工作系，上海 201400）

2003 年，上海開始了社區(qū)戒毒康復社會工作的探索，該項工作歷經(jīng)十余年發(fā)展，日漸受到國家和社會的重視。2015 年，國家禁毒委員會制定《全國社區(qū)戒毒社區(qū)康復工作規(guī)劃（2016—2020 年）》，大力推進社區(qū)戒毒社區(qū)康復工作，組織實施社會化戒毒康復工程，全面提升對戒毒康復人員的服務管理水平。2017 年，國家禁毒辦等十二部門聯(lián)合發(fā)布《關于加強禁毒社會工作者隊伍建設的意見》，強調(diào)要不斷完善毒品問題的治理體系，大力發(fā)展禁毒社會工作隊伍，持續(xù)提升禁毒工作的社會化、職業(yè)化、專業(yè)化、科學化。實踐層面亦逐漸發(fā)展出多元社區(qū)戒毒康復模式，諸如社會工作視域下的同伴教育模式①費梅蘋：《司法社會工作實務研究與反思——以上海社區(qū)戒毒康復同伴教育服務項目為例》，《中國社會工作研究》2014 年第2 期。、家庭為本的戒毒社會工作模式①沈黎：《支持與應對：家庭為本的青少年戒毒社會工作模式研究》，《中國青年研究》2009 年第3 期。、“所社銜接”的綜合干預模式②趙芳：《社區(qū)戒毒社會工作模式的探索與實踐》，《社會工作與管理》2015 年第5 期。、以美沙酮門診為中心的“綜合健康醫(yī)療模式”等③李曉鳳、馬瑞民：《我國戒毒社會工作的發(fā)展歷史及實務運作模式初探》，《社會工作與管理》2014 第5 期。。不少學者從生態(tài)系統(tǒng)理論④侯榮庭：《生態(tài)系統(tǒng)理論視野下的社區(qū)戒毒》，《山西師大學報》（社會科學版）2011 年第4 期。、信任關系論視野⑤潘綏銘、侯榮庭、高培英：《信任重建與社區(qū)再融入：社區(qū)戒毒長效機制研究》，《山西師大學報》（社會科學版）2014 年第3 期。、需求治理視角⑥張昱、胡鵬：《需求治理視角下吸毒人員社區(qū)康復研究》，《湖南科技大學學報》（社會科學版）2015 年第4 期。、抗逆力視角⑦張麗芬：《社會工作與戒毒人員回歸社會——一個基于抗逆力視角的分析》，《甘肅社會科學》2015 年第5 期。、多元整合理論視角⑧韓丹：《多元整合視野下的社區(qū)戒毒模式——一項基于江蘇南京的實證研究》，《青少年犯罪問題》2011 年第4 期。等方面對社區(qū)戒毒康復模式進行了考察分析。總體而言，既有研究比較多地強調(diào)社會工作者的直接干預方法和間接的資源鏈接或資源整合，較少探討這一烙印群體的主體性、組織賦能尤其是藝術賦能。近年來社區(qū)戒毒康復社會工作實踐中已有藝術形式介入的服務探索，不過此類藝術介入多出于藝術治療的動機或本意，而非藝術賦能的自覺。本文試以筆者長期扎根研究的社區(qū)戒毒康復人員藝術自組織“兮望印社”為例，旨在探討藝術自組織對社區(qū)戒毒康復人員的作用原理和風險治理。

一、主體性視角下社區(qū)戒毒康復自組織個案

戒毒康復人員的自我戒毒意愿直接影響到社區(qū)戒毒康復的效果。如何激發(fā)社區(qū)戒毒康復人員的戒毒康復意愿及主體性，是禁毒社會工作者孜孜以求的重要目標。理論上，主體性是人作為實踐活動主體的質(zhì)的規(guī)定性，即人作為主體在與客體以及其他主體的關系中所顯示出的自覺能動性，具體表現(xiàn)為人的自主性、自為性、選擇性、創(chuàng)造性。主體性內(nèi)涵包括存在維度、主體意識和客觀行動三個互依互存的層面，主體存在是主體性的前提，是生成主體意識和踐行客觀行動的基礎。作為存在的主體，也只有生成了主體意識，獲得了主體權能并積極自主地作用于客體，才具備真正的主體性。⑨龔志文、劉太剛：《論主體性的維度及成長進路》，《江西師范大學學報》（哲學社會科學版）2018 年第2 期。2008 年年初，專事社區(qū)戒毒康復社會工作服務的上海Z 機構本著助人自助的社會工作理念，基于社區(qū)戒毒康復對象主體性增進的視角，開始探索藝術輔助戒毒康復模式。有著篆刻藝術特長的禁毒社會工作者老陳在社區(qū)服務點為社區(qū)戒毒康復服務對象開啟篆刻藝術輔導班，成立社區(qū)戒毒康復人員藝術自組織——兮望印社，摸索篆刻藝術療法，取得了良好的輔助戒毒康復效果，在行業(yè)內(nèi)產(chǎn)生了深遠影響，被譽為禁毒社會工作的奇葩和社區(qū)戒毒康復的重要創(chuàng)新⑩彭善民：《篆刻藝術小組：戒毒社會工作本土創(chuàng)新》，《福建論壇》（人文社會科學版）2010 年第7 期。。兮望印社是由參加完首期篆刻藝術康復輔導班的社區(qū)戒毒康復人員發(fā)起成立的自組織，也是上海首個以社區(qū)戒毒康復人員組建的藝術團體。該藝術自組織旨在通過篆刻藝術學習，增進社區(qū)戒毒康復人員戒毒與康復的信心，培養(yǎng)健康的興趣和愛好，通過藝術調(diào)適心理，充實業(yè)余時間，促使服務對象自強自立，用自己學習到的謀生技能，更好地回歸社會和回報社會。

兮望印社按社員共商議定的章程進行管理，即在嚴格遵守有關法律法規(guī)的框架下開展印社工作。印社章程中規(guī)定，印社原則上每個月開展一次活動，一般安排在月末，活動內(nèi)容主要包括五個方面：一是交流、探討和切磋篆刻藝術，提高會員的篆刻藝術水平；二是積極參加區(qū)、市和國內(nèi)外藝術比賽，為印社增光；三是經(jīng)常組織社員走出去，參加各種藝術展覽，提高會員的藝術欣賞力；四是經(jīng)常到市、區(qū)兄弟印社進行交流和探討；五是幫助優(yōu)秀印社會員舉辦篆刻個人作品研討會。兮望印社聘請社會上有影響的書畫家擔任名譽社長，聘請上海市文史館館員和街道綜治領導擔任印社顧問。會員方面，凡是街道轄區(qū)的服務對象，只要喜歡篆刻藝術，愿意遵守印社章程，經(jīng)身為社區(qū)戒毒康復人員的正副社長及秘書長同意，均可入社。印社經(jīng)費主要來自社工站和街道撥款、會員刻印所籌捐款、個人和團體捐款等，經(jīng)費由專人保管。①雷海波：《烙印群體的社區(qū)營造：以篆刻戒毒共同體為例》，《都市文化研究》（第21 輯），上海三聯(lián)書店，2019 年。

兮望印社的成立，標志著社區(qū)戒毒康復對象有了自己的組織，是一種自我管理、自我服務、自我監(jiān)督的自組織形式，區(qū)別于禁毒社會工作中一般的小組工作形式，是小組工作的進化，更有助于互助服務的可持續(xù)發(fā)展。小組工作過程中，社會工作者常常充當了教育者和引導者等重要角色，而在自組織中，更加彰顯了服務對象的主體性。理論上，自組織建立在群體內(nèi)部的利益訴求基礎之上，能更好地表達所屬群體的利益訴求；自組織因其內(nèi)部成員的同質(zhì)性和同理心，在服務傳遞方面優(yōu)勢明顯，能提供高效率和高質(zhì)量的服務；自組織提供了社會群體組織化的場域，通過組織運作、資源獲取、內(nèi)部關系協(xié)調(diào)，組織成員進而擁有更多接觸社會、突破自我的機會。②葛忠明：《社會自組織研究的主要進展、存在的問題和重點發(fā)展方向》，《東岳論叢》2016 年第7 期。社區(qū)戒毒康復的篆刻藝術自組織在實際的運行中，發(fā)揮了自組織的上述功能，產(chǎn)生了顯著功效：

其一，戒毒康復成效明顯。參與篆刻藝術自組織的服務對象，就業(yè)率和戒斷率不斷提升，社區(qū)戒毒與社區(qū)康復執(zhí)行率均為100%，總體復吸率控制在10%以內(nèi)，就業(yè)比率高達91%。其二，篆刻藝術能力快速提升。十余年來印社學員刻制印章5 千多方，印社多次組織社員參加全國乃至國際書畫篆刻大賽，獲得金獎、銀獎、銅獎等獎項20 余人次。印社學員的不少作品還刊登在《新民晚報》《書畫報》《禁毒周刊》上，部分優(yōu)秀社員因篆刻藝術造詣而被區(qū)級書畫協(xié)會吸納為個人會員。其三，主體性增進。人的主體性涉及人的能動性、自主性、自為性，吸戒毒者的公共形象往往是被救助者、受懲戒者、行為缺乏理性者等。社區(qū)戒毒康復人員自從成為篆刻藝術自組織一分子之后變得自信，提高了自尊。誠如社員阿鳴所言：“我常常捧著大紅的優(yōu)秀學員證書和兮望印社副社長的聘書感慨萬分，過去我得到最多的是強制隔離戒毒的通知和證明，聽到的都是些指責的話語，受到的都是歧視的眼光。而如今，我聽到了街道領導和社工站工作人員對我的夸獎和鼓勵，得到了周圍朋友友好和贊許的眼光，我的心里也充滿著晴朗和陽光”。其四，社會影響。兮望印社開創(chuàng)了篆刻藝術輔助戒毒康復的先河，成為國內(nèi)禁毒社會工作的創(chuàng)新標桿，廣受政府與社會好評。2009 年，兮望印社代表向出席“萬國禁煙會”百年紀念大會的各國代表，展示了“萬國禁煙會百年紀念”內(nèi)容的印章，受到代表們的熱烈好評。兮望印社所在的社區(qū)被評為“上海市禁毒工作示范社區(qū)”“全國社區(qū)戒毒社區(qū)康復工作示范點”。

二、群體動力與審美救贖：藝術自組織賦能的機制分析

篆刻藝術自組織上述效果及影響的產(chǎn)生，很大程度上源于對社區(qū)戒毒康復人員的藝術賦能與主體性增進，而藝術賦能的作用機制集中體現(xiàn)為藝術自組織的群體動力與審美救贖能量。

（一）群體動力：激勵、監(jiān)督、互助及聯(lián)結

群體中每一成員都具有相互依存的動力，群體的本質(zhì)就是成員之間由共同目標所產(chǎn)生的相互依存關系。其相互依存關系有三種形式：積極的相互依存，即合作關系；消極的相互依存，即競爭關系；沒有相互依存，即個人指向。①[法]讓·梅松納夫：《群體動力學》，殷世才、孫兆通譯，商務印書館，1997 年，第19 頁。兮望印社作為藝術戒毒康復人員自組織，其群體動力機制具體表現(xiàn)為以下四個方面：

其一，自組織激勵。兮望印社社員具有較強的同質(zhì)性，學習篆刻的起點相同，相互之間的差距不大，人員也不多，同在印社，相互的比較和競爭非常具體明確，更容易激發(fā)出激勵的功能。有如社員阿孫所感：“我現(xiàn)在的目標就是要超過印社的第二把刀——那個得銀獎的，第一把刀是得金獎的，我不敢追，我感覺是沒法超過的，第一把刀練的時間比我長很多，確實刻得很好。我現(xiàn)在一下班就刻，每天都會在家里刻，他們畢竟是刻了兩三年才獲獎的。”禁毒社工在篆刻藝術自組織運行過程中的角色之一是充當觀察者和評論員。有著多年篆刻研習經(jīng)驗的社會工作者老陳每次對社員的篆刻作品都要進行公開的專業(yè)點評，并在點評作品好壞的時候，還會與社員的投入或用功程度聯(lián)系起來，讓學員覺得只要努力就存在提升自己和超越別人的空間。當場公開的專業(yè)點評為何起到較大的激勵作用？個中原因之一是，被污名化和常被社會排斥的戒毒康復人員平日受到的專業(yè)認可稀少，因此很重視專業(yè)評價，另外也是源于社員較強的好勝心和面子感。篆刻自組織賦予社員以社長、副社長、秘書長等新的身份，亦給社區(qū)戒毒康復人員帶來了新的身份認同和角色激勵。

其二，自組織監(jiān)督。社區(qū)戒毒康復是在開放的社區(qū)環(huán)境中進行的，其有效性主要取決于服務對象自身的態(tài)度和決心②姚建龍：《禁毒法與我國禁毒體系之重構——風險預估與對策建議》，《中國人民公安大學學報》2008 年第2 期。。兮望印社自組織提供了一個相對敞開的監(jiān)視環(huán)境。學員有沒有經(jīng)常到篆刻社區(qū)這一特定空間來報到或參加活動，有無毒品的偶吸行為，自組織成員之間可以形成一種比較準確的識別和判斷。有時作為曾經(jīng)吸毒的社員比禁毒社會工作者對社員中有沒有復吸的發(fā)生更敏感。一定程度上，熟人也是一種理想的監(jiān)督機制。篆刻藝術自組織作為服務對象特有的社會空間，也是在城市社區(qū)開放空間里的一個隱形的監(jiān)控器。

其三，自組織互助。學會依賴人，而不是依賴物品，是戒癮的有效方式之一。①[美]弗雷德里克·沃爾夫頓、蘇珊·夏皮羅：《戒癮——成癮治療的案例分析與自助指南》，蘇文亮、管琳譯，電子工業(yè)出版社，2015 年，第79 頁。對吸毒者的吸毒行為的矯治過程，實際上就是吸毒者個體的再社會化過程。社會控制論認為，群體可以提供社會化的基礎，可以成為社會變化的推動力，群體可以給成員一種存在感或歸屬感，群體也可以為集體認同的發(fā)展提供幫助。②[美]詹姆斯·克里斯：《社會控制》，納雪沙譯，電子工業(yè)出版社，2012 年，第48 頁。在兮望印社篆刻自組織里，朋輩之間的交流指點，某種程度上也是一種非正規(guī)的培訓機制。社區(qū)戒毒康復人員身處篆刻藝術賦能自組織，強化了社會交往規(guī)范的練習與養(yǎng)成，在非正式規(guī)范里，也逐漸增強了信任。

其四，自組織的社會聯(lián)結。社區(qū)戒毒康復人員在回歸社會的過程中經(jīng)常遇到制度排斥與社會接納的問題③林少真：《制度排斥與社會接納：吸毒人員回歸社會的困境與出路》，《貴州社會科學》2015 年第5 期。，諸多負面的標簽，形成對戒毒者的刻板印象，使其被隔離在主流社會之外及被邊緣化，一定程度上，這些排斥加重了吸毒者的成癮性。自組織有利于幫助服務對象建立社會聯(lián)結。兮望印社自組織給了服務對象新的身份，即社區(qū)戒毒康復服務對象在違法犯罪者身份背后，新添了一個高雅傳統(tǒng)藝術的研習者，甚至是篆刻高手或?qū)＜业纳矸荩瑢崿F(xiàn)了從“罪人”“廢人”向“能人”身份的轉向。印社社員的身份提高了社區(qū)戒毒康復對象社會參與的信心，社員身份也給他們的社會參與帶來了機會和方便。他們以印社社員的身份在社會工作者的帶領下可以自由盡情地參觀西泠印社、美術館、博物館等，避免了個人外出受動態(tài)管理所致的不便或?qū)擂巍ｋS著兮望印社的發(fā)展，篆刻藝術自組織在社區(qū)的影響力逐漸擴大，社會各界人士到篆刻戒毒康復自組織的參訪和交流，進一步增加了社區(qū)戒毒康復人員的社會聯(lián)結。隨著印社影響力的擴大，街道基層辦事部門的工作人員開始對他們刮目相看，也逐漸給社區(qū)戒毒康復人員提供了更多的方便和支持。

總體而言，單一的社區(qū)戒毒康復對象靠一己之力很難改變社會對這一群體的看法，自組織則凝聚了群體的力量，更有利于改變社會的看法，獲得社會的承認。以兮望印社為核心的篆刻藝術自組織給了社區(qū)戒毒康復人員新的身份以及融入家庭和社會的機會，增強了他們的自信和自尊，是一種主體性的回歸，主體性的回歸則是其回歸社會的根本。

（二）審美救贖：藝術空間的情緒釋放與情感生產(chǎn)

藝術是情感的表達和再現(xiàn)，具有審美救贖的功能。馬爾庫塞的審美救贖論認為：藝術是解放被壓抑的本能、打破社會生活以及個人單向度性的重要手段，是消除異化、超越現(xiàn)實的心理和本能革命的重要途徑。在現(xiàn)實原則支配下，人們受制于壓抑的系統(tǒng)，而在藝術活動中，這種壓抑則得到了解放。在審美形式中，藝術還表達了被壓抑的解放形象的回歸。①[美]馬爾庫塞：《愛欲與文明》，黃勇、薛明譯，上海譯文出版社，1987 年，第105 頁。藝術讓生活變得易于承受，②Thomas E. Wartenberg：《什么是藝術》，李奉棲、張云、胥全文、吳瑜譯，重慶大學出版社，2011 年，第87-90 頁。③楊玲、李鵬程：《吸毒者回歸社會的過程：歸屬與認同的剝奪》，《心理學探新》2007 年第2 期。藝術可謂個體賦能的理想途徑。

有關研究表明，戒毒人員在情緒情感方面普遍具有強迫、抑郁、焦慮、情感缺失、偏執(zhí)等特點，且在行為特質(zhì)上缺少主見，精神世界空虛，貪圖物質(zhì)享受和感官刺激等。吸毒者的自我認同程度顯著低于健康人群。吸毒者，尤其是多次復吸者，在回歸社會之后，常常感到自我的分離，對“現(xiàn)實的我”有一種強烈的罪惡感和憎惡感，尤其是面對生活挫折的時候，會表現(xiàn)出一種脆弱、無能為力感③。對于社區(qū)戒毒康復人員來說，他們是受現(xiàn)實原則的宰制而相對壓抑的群體，藝術審美則預示了社區(qū)戒毒康復對象在社會污名與社會排斥情境中突圍的可能。

藝術以其細膩而溫和的觸角蔓延進人的心底，重塑人類對自我的認知，將封閉的心扉重新開啟，以其獨特而別致的語言搭建起一架與心靈溝通的橋梁。篆刻藝術本身是一種審美，社區(qū)戒毒康復人員的篆刻學習和鉆研，不僅是作為一門獨特技術的學習，更是一場審美學習和審美救贖的過程。一方面，有著三千多年悠久歷史的篆刻具有深厚的內(nèi)涵和獨特的魅力，方寸之間，思接千載，別有洞天，可以有無窮的變化，既可以情感抒懷，又可以享受創(chuàng)作的愉悅。篆刻是一門靜的藝術，特別強調(diào)專注。篆刻從設計到排版，再至鐫刻，通常需要花費大量時間，特別考驗篆刻者的耐力和意志。篆刻者在篆刻過程中聚精會神，物我兩忘，有利于社區(qū)戒毒康復人員忘記心癮。另一方面，篆刻與社區(qū)戒毒康復人員具有較強的適切性。藝術賦能的藝術品種需要顧及作為社區(qū)戒毒康復人員的經(jīng)濟承受力和學習能力。社區(qū)戒毒康復人員，尤其是經(jīng)歷過強制隔離戒毒的社區(qū)康復人員，通常經(jīng)濟狀況不容樂觀，不少因吸毒而妻離子散，生活相對拮據(jù)，居住空間狹小等。篆刻需要的材料體積小，成本低，需要的物理空間不大，一刀一石即可。某種程度上，篆刻可以說是一種空間藝術，列斐伏爾認為，空間的生產(chǎn)開端于身體的生產(chǎn)，身體是空間性的，空間也是身體性的，通過身體實踐獲得自我生產(chǎn)的豐富性之后，身體與空間占有之間的雙重關系將會構筑出自我再生產(chǎn)的新身體空間。篆刻藝術突出身體在場，一刀一石一人很容易產(chǎn)生一種空間感。篆刻藝術的深厚底蘊給予篆刻自組織成員一種意想空間和審美空間，在方寸之間，身為烙印群體的社區(qū)戒毒康復人員的情緒得到一定程度的釋放，情感得以激發(fā)和升華。

三、社區(qū)戒毒康復藝術自組織風險及包容性治理

現(xiàn)代社會的風險無處不在，通常而言，吸戒毒人群是高風險人群，吸戒毒人群的自組織更是風險高發(fā)地，藝術創(chuàng)作更是有可能刺激吸戒毒人群的毒品需求。與此同時，主體性理論表明，傳統(tǒng)意義上的主體性在發(fā)展中亦有可能遭遇過度主體性的困境，一個絕對意義上的主體會將其他一切都當作客體，甚至把他人當作等同于物的客體。這樣極端的主體性會把人和社會推上絕境，其結果只能使人從根本上喪失主體性。①郭湛：《從主體性到公共性：當代中國馬克思主義哲學的走向》，《中國社會科學》2008 年第4 期。篆刻藝術自組織在提升社區(qū)戒毒康復人員主體性的同時，亦不乏產(chǎn)生過度主體性的風險。基于藝術自組織的潛在風險，禁毒社會工作機構需要采取相應的治理措施加以有效的應對。

（一）藝術自組織風險：感染、分化與依賴

其一，戒毒康復群體交叉感染風險。一般而言，戒毒過程中最忌諱的是戒毒對象與吸毒人員的聚集，很容易造成立場不堅定、心癮未除的戒毒對象復吸現(xiàn)象。戒毒對象之間的群聚也存在交叉感染、引發(fā)復吸的風險。從吸毒的發(fā)展趨勢看，群吸是當下流行的一種吸毒方式。從社區(qū)戒毒康復政策及其實務發(fā)展上看，均是盡量控制服務對象的聚集。作為國內(nèi)最早的禁毒社會工作機構——Z 機構——而言，一開始在試行社區(qū)戒毒康復人員的小組工作時，便遭遇到來自不同方面的壓力和阻力。兮望印社自組織早期的篆刻康復輔導班也曾受到同樣的懷疑。篆刻藝術自組織在創(chuàng)辦之初并不否認戒毒群體之間可能出現(xiàn)交叉感染，勇于直面其風險并進行選擇性控制。篆刻藝術自組織的服務對象來源具有一定的選擇性，通常是面向社區(qū)戒毒康復意愿較強的人員開放的，這樣可以避免原本沒有戒毒康復意愿的服務對象進入自組織中以增加其復吸風險。在篆刻藝術自組織內(nèi)，盡管也明確了拒絕復吸的規(guī)章制度，但是在具體的運行過程中，依然存在難以控制的風險因素。尤其是隨著篆刻戒毒康復自組織的發(fā)展，服務對象之間相互熟悉之后，的確增加了風險控制的難度，事實上也存在部分戒毒對象的偶吸現(xiàn)象。通常此類現(xiàn)象最容易出現(xiàn)在戒毒康復對象突然間有錢了，或有意外之喜，或有突發(fā)的重大失意，或者在重要的節(jié)假日時。

其二，自組織內(nèi)部的分化與沖突。篆刻藝術自組織也是個復雜的小社會，在這個藝術自組織中，有領悟力強又勤于鉆研而篆刻藝術成長快的，也有相對缺少潛質(zhì)學得慢的，還有以學篆刻的名義進到印社自組織玩玩的。社會工作者曾將篆刻學員分成三個梯隊，篆刻作品的好壞是藝術水平或能力的硬性象征，因此在這個以群體動力為基礎的自組織內(nèi)很自然地存在著等級和分化，并且這種等級和分化隨著自組織的發(fā)展會更趨明顯。等級也象征著身份或認同，這種不平等本身也暗藏了潛在的負性比較和沖突的因子。與此同時，篆刻戒毒康復自組織或篆刻藝術自組織不僅是一個純粹的學習自組織或興趣自組織，而且也是一個利益自組織。好的篆刻作品不僅可以獲得榮譽，分配到更多的社區(qū)資源，而且可以進入市場獲利。這進一步加大了學員之間的距離和分化，進而出現(xiàn)了拉幫結派的派系斗爭。刻得好的部分學員在獲得一些榮譽和實現(xiàn)一些價值之后，開始高高在上，不將其他人放在眼里，顯得自負起來，部分刻得不好的開始心理失衡，甚至想方設法聯(lián)合起來抵制和阻礙刻得好的學員。總的來說，篆刻藝術自組織內(nèi)部的矛盾和沖突一直以來是存在的，既有社員與社會工作者的沖突，也有社員與社員之間的矛盾，只是在不同的時期體現(xiàn)的程度不同而已。

其三，自組織的依賴與保守。有如鮑曼所言，自組織是一種保障，自組織能夠為人提供依戀。就社區(qū)戒毒康復對象而言，篆刻戒毒康復自組織是他們經(jīng)常進出的學習空間和生活空間，一定程度上是一種新的依戀。這種依戀的后果，有可能產(chǎn)生過度依賴，進而限制了服務對象的進一步社會化。篆刻戒毒康復自組織成為有影響力的戒毒品牌之后，受到多方關注，尤其是上級領導的重視，政府開始給予一定支持和更大期許，一定程度上政府提供的這種保障也束縛了篆刻戒毒康復自組織創(chuàng)新發(fā)展的自由。篆刻戒毒康復自組織的社會工作者及業(yè)務主管部門因成名而變得保守：一方面，負責兮望印社運行監(jiān)管的社會工作者和街鎮(zhèn)及條線干部需要花不少時間接待各路參訪者；另一方面，為了減少社區(qū)戒毒康復人員的復吸風險，傾向于提高進入篆刻戒毒康復自組織的門檻，壓縮學員人數(shù)。兮望印社創(chuàng)始人老陳坦言，“兮望印社成名之后，受到領導的關注，我們的壓力事實上更大了，現(xiàn)在比以前更擔心社員中出事情了，一出事情就會砸了牌子。原來的同事好幾次建議我見好就收，我也動搖過，但想想這個篆刻療法還是有效的，對服務對象是有用的，我還是堅持下來了，不過的確有時候覺得不如當年的那個闖勁了”。無疑，藝術自組織發(fā)展到一定階段，需要相應的治理創(chuàng)新和積極變革。

（二）藝術自組織的包容性治理

以治理主體多元化、主體間基于立體治理網(wǎng)絡的協(xié)同與合作、促進社會公平、容納全體社會成員自由發(fā)展為特征的包容性治理，是對現(xiàn)有社會治理模式的優(yōu)化與創(chuàng)新，與傳統(tǒng)上以政府為中心的一元式社會管理體制相比較，突出的是治理主體的多元參與性、過程的互動合作性、成果的利益共享性。①徐倩：《包容性治理：社會治理的新思路》，《江蘇社會科學》2015 年第4 期。包容性治理的基礎不是控制，而是協(xié)調(diào)，是以信任與合作秩序作為紐帶的協(xié)作網(wǎng)絡。對于社區(qū)戒毒康復這一特殊群體所形塑的藝術自組織來說，其如前所述的諸多問題和風險，需要以包容性治理方式來應對。具體的治理路徑可以細分為以下三個部分：

其一，對自組織分化與沖突的積極理解。社會沖突理論認為，沖突不僅是固有的，還是社會發(fā)展中有用的部分，是內(nèi)在發(fā)展的動力機制。對篆刻戒毒康復自組織的治理，不是否定和逃避組織內(nèi)部存在的分化與沖突，而是需要正視和包容，將分化和沖突控制在一定限度內(nèi)。具體而言，需要洞悉藝術賦能戒毒康復自組織的機理，制定相應的制度規(guī)范，輔之以相應的教育培訓。所謂交叉感染、聚眾滋事等風險不是完全能夠杜絕的，但若施以專業(yè)社會工作手法，這些風險整體上還是可控的。兮望印社創(chuàng)始人老陳強調(diào)，“每次社會工作者都緊緊依靠絕大多數(shù)社員進行調(diào)整和干預。印社一開始便建章立制，制定了《兮望印社章程》，人手一份，碰到什么事情和矛盾，大家都需要按章程辦事。對不遵守規(guī)則的，在印社中鬧不團結的，都要淘汰出印社”。有時人們也是談“毒”色變，對吸毒人員過于隔膜，對風險估計過高，過于害怕，進而阻礙了服務的開展。兮望印社不同的發(fā)展階段有著不同的問題，對這些問題和沖突的積極應對將自組織推向更高的發(fā)展和更完善的境地。

其二，社會工作者的參與式治理。社區(qū)戒毒康復對象自身所存問題具有復雜性，非單純的篆刻藝術所能應對，作為藝術賦能的兮望印社自組織的良性運轉亦離不開社會工作者的參與式治理。兮望印社的成立系社會工作者引導和創(chuàng)新的結晶，是社會工作者將社區(qū)戒毒康復人群組織化的一種方法嘗試。從兮望印社發(fā)展的歷程上看，社會工作者起到了重要的引導和支持作用。兮望印社墻上掛著的“幫教在服務中體現(xiàn)，康復在藝術中進行”的大幅標語，是該藝術戒毒康復社會工作實踐點的真實寫照。藝術賦能的戒毒康復自組織需要社會工作的服務型幫教和參與式治理。藝術賦能自組織運行的根本目的是在于更有效地戒毒康復，因此藝術賦能自組織需要社會工作者在實踐中不斷提醒和強化社員的戒毒康復使命，即有效地預防和控制復吸。篆刻藝術的成長只是其次，控制復吸才是藝術成長、社會聯(lián)結的根本，是自組織的運行和治理務必堅持戒毒康復的初心。對于篆刻戒毒康復人員來說，尿檢合格是衡量篆刻藝術治療效果的重要指標，是維系篆刻戒毒康復自組織的基礎。社會工作者在自組織體系中的顧問角色不是一個虛置的角色，也不是一個控制者的角色，而是一個引導者和陪伴者的角色。

其三，藝術自組織的規(guī)范化能力建設。自組織是社會成員在一定范圍內(nèi)，通過協(xié)商和某種契約關系形成的組織，盡管沒有法人組織那般正式，但其本身也是走向有序結構和自我適應的過程。為此，契約和規(guī)范是自組織的立身之本。吸毒人員多數(shù)是不愿被規(guī)范的、敢冒風險的人群，藝術從某種程度上說也是與規(guī)范或控制相對應的事物。因此，對于一個藝術戒毒康復自組織來說，建立在共識基礎上的自組織契約和規(guī)范顯得尤為重要。具體而言，藝術自組織需要進一步完善自組織體系，提高組員對章程或組織契約規(guī)范的決策參與程度，提高對自組織目標或使命的深入理解，明確社員的基本角色，經(jīng)常性地定期舉辦組員間的溝通交流，不斷研習和完善自組織章程，認真學習和遵守相應的法律政策規(guī)范。具體的自組織規(guī)范化建設指標也可以部分參考或借鑒當前社會組織等級評估中的規(guī)范化能力建設指標體系。

四、結語

總的來說，賦能是社會工作領域長期存在的理念，在社會工作實務中被廣泛應用。賦能的核心目標在于幫助服務對象認識到自身是解決問題過程中的關鍵主體，個體賦能是具有積極意義和潛能的自我概念的發(fā)展，是個人感覺到自己有能力去影響或解決問題。在一定程度上我們可以說，個體賦能是一種主體性重塑。社區(qū)戒毒康復人員是難以被社會和家庭接納的烙印群體，自組織本身是一種難得的社會聯(lián)結和社會資本再造，對于社區(qū)戒毒康復人員順利回歸社會打下了基礎。以兮望印社為依托的篆刻戒毒康復自組織的運作及其影響，一定程度上彰顯了藝術審美和群體動力于社區(qū)戒毒康復人員個體賦能的重要意義。藝術自組織是藝術賦能的重要機制，其通過藝術的方式，激發(fā)了烙印群體自我改變的主體性，提升其能力，并通過藝術發(fā)聲，維護自身合法權益，改變社會污名，促進社會接納，以更好地回歸社會。不過，由于組織本身交織著錯綜復雜的權力關系，主體性過度亦會引發(fā)主體性流失和組織成員間的沖突，作為特殊人群的自組織，更是充滿了復雜性和風險性，需要專業(yè)社會工作者的在場，引導自組織基于組織契約進行組織的治理和完善，以促成公共主體性或主體間性，從而使得藝術戒毒康復模式具有可持續(xù)性。兮望印社篆刻藝術戒毒自組織個案，不僅是社區(qū)戒毒康復領域篆刻藝術治療功能的彰顯，更是主體性視角下的藝術賦能實踐，對創(chuàng)新增能視角下的社區(qū)戒毒康復模式有著重要啟示。