浮世繪藝術(shù)在游戲美術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用綜述

王振宇

（蘇州工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，江蘇 蘇州 215009）

一、問題的提出

東西方文化體系對浮世繪藝術(shù)有著不同的認(rèn)識，其中對中國部分的藝術(shù)創(chuàng)作也產(chǎn)生了一些的影響。在此影響的背后，浮世繪藝術(shù)以特殊文化形態(tài)呈現(xiàn)到大家的視野當(dāng)中，并且以文化元素的方式，嫁接創(chuàng)新，在潛移默化的過程中，走向世界，突破限制。而游戲行業(yè)雖然發(fā)展?jié)摿^大，但是，周期性不長，市場競爭力較大。當(dāng)浮世繪藝術(shù)融入游戲創(chuàng)作以后，讓游戲具備了文化淵源，豐富了大眾的現(xiàn)象力，激發(fā)了對應(yīng)的創(chuàng)新能力，滿足了當(dāng)前的部分大眾審美需要[2]。鑒于此，如何保留自身的特色，延長周期，加大浮世繪藝術(shù)在游戲美術(shù)設(shè)計中應(yīng)用價值？就成為了當(dāng)前形勢下，需要探究的重點和難點問題。

二、理論綜述

（一）浮世繪藝術(shù)

日本藝術(shù)中浮世繪藝術(shù)屬于一種民族性較強(qiáng)的藝術(shù)風(fēng)格，體現(xiàn)了很強(qiáng)的藝術(shù)價值和審美價值、應(yīng)用價值。常學(xué)穎（2016），在《解讀日本浮世繪藝術(shù)》當(dāng)中，就是對日本傳統(tǒng)繪畫和現(xiàn)代的日本平面設(shè)計行業(yè)產(chǎn)生了巨大的影響實施分析，并且展現(xiàn)出了日本繪畫的新形式和新風(fēng)貌[3]。結(jié)合歷史背景，探究對其他國家，甚至是歐洲的重大影響。熊金藝（2007）在《從民族性格解讀日本浮世繪與中國桃花塢木版年畫》中，就是體現(xiàn)了世界版畫史上的兩朵奇葩，找到隱藏在這共性之下的差異性，了解浮世繪和桃花塢年畫的發(fā)展過程，總結(jié)出不一樣的民族性格。李曉璇（2018），在《淺談日本浮世繪藝術(shù)及其對現(xiàn)代設(shè)計的影響》當(dāng)中，探究了日本浮世繪具有獨特的藝術(shù)風(fēng)格，從日常生活、風(fēng)俗、風(fēng)景等幾個視角，展現(xiàn)不一樣的藝術(shù)魅力，并且分析日本浮世繪藝術(shù)對當(dāng)前的藝術(shù)設(shè)計影響，取其精華去其糟粕，體現(xiàn)了不樣的藝術(shù)思維邏輯。

（二）游戲美術(shù)設(shè)計

游戲美術(shù)設(shè)定是游戲的第一印象，所涉及到的內(nèi)容較為廣泛，例如：人物、動植物、動畫、地形等全部都屬于游戲美術(shù)設(shè)計的范疇。游戲體現(xiàn)了自身不一樣的消費觀念，可以展示不一樣的思維邏輯，加大功能性建設(shè)。林心山（2019）在《代插畫在手機(jī)游戲美術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用優(yōu)勢研究》中，對手機(jī)游戲畫面的視覺要求以及游戲中的情感交互時候合理的分析，并且保持藝術(shù)文化的合理建設(shè)，分析視覺的敘述性，找到現(xiàn)代化設(shè)計的功能性，保持語言和信息的傳播，找到文化產(chǎn)品的屬性，擴(kuò)大吸引力，找到屬于自己的風(fēng)格。曾岳（2019）在《色彩在動作游戲設(shè)計中的功能性分析與應(yīng)用》中，闡述了如角色,UI,場景,特效等各類視覺元素的重要價值和作用，需要在不一樣的思維靠邏輯下，加大辨識度的表現(xiàn)性，強(qiáng)調(diào)色彩在動作游戲美術(shù)設(shè)計的功能作用。在影響與最終目標(biāo)的角度來分析色彩在游戲美術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用，提升游戲畫面的趣味性及游戲中的互動體驗。杜蕓（2018）在《神鬼元素在游戲美術(shù)設(shè)定中的運用——以《陰陽師》為例》中，將神鬼文化融入不同地區(qū)的特色，與游戲設(shè)定的融合表現(xiàn)下，保持了古代原型圖鑒,傳說,剪紙與浮世繪風(fēng)格等內(nèi)容的統(tǒng)一，讓游戲的角色更加符合大眾的審美，提高了游戲的設(shè)計的實踐性價值，保持了游戲設(shè)計的合理性[5]。

三、浮世繪藝術(shù)在游戲美術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用綜述

（一）在功能性游戲美術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用

從現(xiàn)代化的視角看，徐昆文（2018）在《論游戲美術(shù)設(shè)計在游戲設(shè)計中的重要性》中，就是對功能性美術(shù)設(shè)計的功能性界面設(shè)計實施了較好的闡述，最大限度地找到了其對游戲風(fēng)格、品質(zhì)和收益等方面的印象。張曉明，林迅（2017）在《淺析電子游戲交互界面設(shè)計的視覺藝術(shù)風(fēng)格》中，就合理的闡述了電子游戲產(chǎn)品的交互界面視覺形象設(shè)計中多元化的發(fā)展趨勢，并且在不一樣的視覺發(fā)展路徑中，對游俠的界面藝術(shù)進(jìn)行合理探究和總結(jié)。李歆（2017）在《圖形和色彩張力的心理學(xué)解釋》的探究中，就是闡述了刺激力引起的視覺張力作用于視覺生理系統(tǒng)建設(shè)，并且功能性美術(shù)設(shè)計中，都可以使用到這一點，并且表達(dá)高度的概括性，以此來豐富多彩的審美想象。在游戲《陰陽師》中，就是以浮世繪藝術(shù)的方式，提取政策的“狐”元素，以神錄的功能頁面橫線到大家的視野當(dāng)中，風(fēng)格比較大膽，并且還具有不一樣的感悟性價值。游戲《陰陽師》中，不管是游戲人物的塑造，還是造型上的概括。都可以看到一部分是來自于浮世繪作品的《百物語 皿屋敷》，《和漢百物語白藤源太與河童小僧》，《播州姬路於佐壁狐被宮本無三四降伏》，《大江山酒吞退治》等，這些都是原型的出處，可以達(dá)到仿生的主要境界，并且樹立了形象，加了概括的力度[6]。再例如：《源平大戰(zhàn)繪卷》游戲中，充滿日本古典風(fēng)情的卡牌式塔防游戲，游戲背景設(shè)定是日本歷史上著名的“源平合戰(zhàn)”。在游戲的畫面中，就可以看到日本浮世繪風(fēng)格，不管是人物，還是細(xì)膩程度，都體現(xiàn)了日本浮世繪風(fēng)格的特色。

（二）在裝飾性游戲美術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用

1.游戲道具設(shè)計

杜鑫認(rèn)為需要將原畫或現(xiàn)實生活畫面融合起來一起使用。在游戲和人的互動中，給受眾者帶來愉悅之情,緩解壓力,放松身心的感受。游戲《陰陽師》當(dāng)中，就是詮釋不一樣的道具特色，并且可以將和氏紙傘與金魚等位制作成為基本的道具。這樣的方式就可以將生活中的元素和浮世繪美人畫有機(jī)地結(jié)合起來。在直觀的視角下，大家可以一目了然的感知到“傘”和“魚”的元素，都是從浮世繪美人畫當(dāng)中獲得的靈感，并且將這些靈感和現(xiàn)實的道具有機(jī)地結(jié)合起來，不僅符合設(shè)計的離你那，并且還可以將民族的文化呈現(xiàn)到大家的視野當(dāng)中，保持科學(xué)的發(fā)展動力。從角色形象的角度看，安倍晴明所使用的道具“紙扇”，源博雅所使用的道具的“弓箭”都可以看到全部都是在相互的結(jié)合中，切換游戲與生活的融會貫通才可以得到，為以后的游戲設(shè)計提供了很大的借鑒性基礎(chǔ)[7]。

2.游戲場景設(shè)計

黃曉丹認(rèn)為日本美術(shù)的局部放大，屬于游戲場景設(shè)計的一個特征。在圖片的解讀下，將浮世繪獨特的繪畫語言繪制表達(dá)出來。與此同時，也闡述了一個樣式特征，就是“非對稱圖形”。此種圖形可以在整體的思維邏輯中，實現(xiàn)“破立”而統(tǒng)一的效果和發(fā)展境界，表達(dá)了不一樣的個性化追求。與此同時，作者還在“局部放大”的基礎(chǔ)上，找到不一樣的側(cè)重點，加大畫面的心理暗示，讓更多的受眾者存在一種完整性的視覺沖擊力，并且還可以讓大家感知到空間的延伸感，此種方式，可以建立有效發(fā)展規(guī)劃，為以后的設(shè)計提供了有效的基礎(chǔ)條件。在鳥文齋榮之的《楊貴妃》也是人物主體在左邊的位置上，從右邊的位置中，就可以看到水、石、花草為主的一些景色。在受眾者的視野中，就會感知到一種留白的感覺，雖然是一種空曠，但是，可以讓大家感知到整體當(dāng)多的統(tǒng)一，統(tǒng)一中所包含的和諧[8]。游戲《陰陽師》游戲美術(shù)設(shè)計的過程中，就是在右手邊的位置，建立了一個人工的場景，風(fēng)格是日本建筑物的一角，這個設(shè)計和左邊的設(shè)計類型保持了高度的一致性，將“局部放大”的特性呈現(xiàn)到了大家的面前，保持了和式建筑精致的發(fā)展路徑。并且還在很大程度上，有效地將神廟大門和廊橋區(qū)別開來，讓受眾者在直觀的基礎(chǔ)上就可以看到畫面的延伸感。

3.角色設(shè)計

孟巖認(rèn)為，世繪藝術(shù)體現(xiàn)出日本人“物哀”，真實地將美學(xué)的理念呈現(xiàn)到大家的面前。在情感的交織中，表達(dá)出不一樣的情緒。可以是哀傷，也可以是憐憫，也可以是共鳴……游戲《陰陽師》中，就是將命運悲慘的女傭式神阿菊呈現(xiàn)到受眾者的面前，并且由于打碎盤子以后，就出現(xiàn)了慘遭殺害的后續(xù)情景，最后就是以亡靈的身份，天天在井底下數(shù)盤子。在這里就也看到這個女傭?qū)ι南蛲蔷退闶撬懒艘院笠惨廊徊淮嬖谠购薷校褪窃谶@樣的一個游戲中，真誠的詮釋出了“哀”的情緒。游戲者也可以在情感的共鳴中，建立出日本傳統(tǒng)文化中的“物哀”的美學(xué)理念，這部分的內(nèi)容才是游戲設(shè)計的真實價值。岡芳年的《和漢百物語 白藤源太與河童小僧》就和游戲《陰陽師》中的作品形象保持了一致性。造型中，浮世繪藝術(shù)更加傾向的就是抽象概括性，也包含了具象仿生的部分，也是屬于想象力的一種。例如：《源平大戰(zhàn)繪卷》游戲中，使用的是古香古色畫卷展示，琵琶演奏家——田原順子是“平家物語”的代表人物。

（三）文化元素嫁接創(chuàng)新

浮世繪藝術(shù)在游戲美術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用，很大的程度上可以看到民族重要文化與本國文化的一種元素嫁接關(guān)系，并且在有機(jī)地整合下，建立了有效的創(chuàng)新理念，給游戲者帶來了不一樣的真實體驗。游戲《陰陽師》，有融合原型圖鑒與傳說的角色設(shè)定，有結(jié)合剪紙與浮世繪風(fēng)格的場景設(shè)定，還要日式神社風(fēng)格的交互界面，從民族性拓展到世界性。“物哀”的審美得到了情感的詮釋，并且還以愛、正義與和平的聲音，傳播到世界的價值觀當(dāng)中。《陰陽師》游戲也從當(dāng)前的歷史背景下，向著世界的方向不斷的演變，保持科學(xué)的發(fā)展動力，可以在地域的差異中，詮釋著全新的認(rèn)知和理念。大家不僅可以感受到懲惡揚善的思維理念，還會感受求愛與和平價值觀的追求。也就是說，文化元素嫁接創(chuàng)新中，不僅表達(dá)了一個國家的態(tài)度，并且還在很大的程度上，將一些典型的問題轉(zhuǎn)變成為了一個常態(tài)化的問題，引發(fā)了思想的共鳴，實現(xiàn)了生命的再創(chuàng)造。

總結(jié)：隨著社會的進(jìn)步，浮世繪藝術(shù)技法創(chuàng)作和文化思想上都對游戲美術(shù)設(shè)計產(chǎn)生了較大的影響。不僅具有獨立風(fēng)格特色，并且還需要結(jié)合現(xiàn)狀，將此種將風(fēng)格特色很好地在游戲設(shè)計中延續(xù)下去。風(fēng)格統(tǒng)一協(xié)調(diào)，一些關(guān)鍵性的因素很容易被挖掘，并且落實下來。融入浮世繪藝術(shù)的游戲創(chuàng)作，可以讓文化淵源更加的深刻，可以讓特殊性轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜缧浴Ｓ螒蛎佬g(shù)設(shè)計也需要富于感情色彩，細(xì)膩場景原畫，找到游戲角色、場景、界面設(shè)計等方面的設(shè)計特點，以此來滿足大眾化的審美需求，為以后的游戲設(shè)計發(fā)展提供前進(jìn)的動力。