現代女性身體審美塑造批判分析

雷 蕾

（南京師范大學社會發展學院，江蘇 南京 210097）

身體審美是一個從理智、情感、主觀、客觀上以“美”視為對象，以身體視為載體進行審視的過程。從古時起各朝代的身體審美便不一而足，從夏商周時期以未被農作時灼傷的白皙皮膚為美；至秦漢時“肩若削成、腰若約素”的以瘦為美；至唐代“珠圓玉潤、豐腴雍容”的以健碩為美，其對美的理解是環肥燕瘦、各有千秋。而至現代主流審美則更偏向于固化的“大眼尖臉高鼻梁”、整體“白瘦幼”。古代與現代身體審美之共性，約是從精英審美發展至市民化、普遍化；而二者審美之異性，古代是以階級為劃分的顯性審美社會化，而現代是以資本文化為界的隱性審美社會化。

在現代社會發展中，女性獲得了于古代所望塵莫及的獨立、自由與平等，但是身體構建方面，卻依舊是難逃“囹圄”，即古代女性審美具有顯性約束、隱性自由的特點，而現代女性審美則呈現的是顯性自由、隱性約束。表面上其身體脫離了物化、獲得了主觀控制權與建構能力，而實際上是女性在下意識以男性凝視、苗條文化為內化價值進行自身訓化；以三圍、衣服尺碼、體重BIM等數字進行符號化約束；以在審美場域進行理想化表演的過程中，其身體已不再歸屬自己。

一、被規訓的身體——男權文化的控制

性別具有自然性別與社會性別兩種類型，前者是由兩性身體生理差異自然形成，后者是兩性在外在規范場域與內在價值內化中形成。在此社會化過程中，男性在自然與社會性別差異之上，獲得的對家庭、社會性支配特權被稱之為男權（Patriarchy）。因Patriarchy還具有父權制、家長制等多個交互重疊的譯意，其被激進的女權主義視作父權的橫向維度，即忽視代際因素、重視性別作用，認為男權是基于社會性別發展上，作用于女性的權力運作模式。［1］

學界中對男權文化之于現代女性審美塑造與身體構建的主流研究之中，在肯定男權作為身體審美的關鍵性因素之上，重點分析男性在性別階層的權力資本［2］、在性別氣質方面的中心意識［3］、在情感方面的優越支配感［4］等優勢，是控制女性身體與精神的籌碼。中國古代社會形成的男尊女卑的男權文化，便是將女性身體與精神進行物化與私有化，從而強化女性的附屬地位與男性的支配權。自社會現代化進步，雖然性別平等不斷地進步，但在某種意義上，男性對于女性的顯性控制已轉變至精神規訓方面的隱性控制，其是潛移默化的內化到制度文化、意識形態與價值規范之中，并形成一套具有獎懲的規訓范式。正如周孝正教授所言：“在某種程度上我們可以說這個社會還是一個男權社會，由男人們制造出一種美，女人們就莫名其妙地被裹夾進去了。”

在古代，女性軀體是被包裹在嚴絲合縫的衣襟之下，“三寸金蓮”被藏匿于裙底，其身體是具有封閉性、隱匿性與缺席在場性（absent-presence）的。而現代女性截然相反，其身體呈現出一種直接的裸露，絲毫不怯于展示自身，成為視線關注的焦點，這是一種開放性與公共性的呈現，也是身體“過度出場”成為全景敞視控空間的一種體現，［5］規訓的空間由此形成。

而規訓的角色分配，則是上述深入進意識形態的男權文化，伴隨著兩性社會地位不平等、社會性別模式刻板化，使得男性在現代中依舊擁有更多的隱性資本與權威，形成了自上而下的男性凝視（male gaze）與話語結構權力的不等價，女性便形成了以身體作為“表演前臺”，用理想化的表演去迎合男性的生存心態（habitus）。久而久之，男性自然作為身體審美“食物鏈”的上層，成為規訓者與監視者，女性成為被規訓者。

話語和凝視既是權力的產物，也生產權力。在此空間中，二者作為男性在身體審美中規訓女性的獎懲手段，以榮譽和恥辱作用于心靈機制。不要小瞧一個檢查審視的目光與一句云淡風輕的評價，這權力壓力背后將會引發的根植于內心的男權文化，足以讓人服從于統一規定的身體審美范式中，并用社會規范將其常態化、自然化，最終形成集體無意識的身體規訓。女性不再考慮自我審美的塑造，而是努力構造身體以貼合男性所期待的社會性別，從而每個人在監視目光下，自然而然成為自我的監視者，男權文化下的女性身體審美規訓就此完成。［6］

二、鏡像的身體——文化工業的控制

Culture industry一詞具有文化工業與文化產業雙重譯意，但二者卻具有截然不同的含義。本文主要從語意情感色彩上進行區別，認為文化產業具有中立性、客觀性，而文化工業卻更多具有貶義性、嘲諷性的特點。文化工業是在科學技術作為橋梁應用于經濟、政治、文化整合上下階層的背景下，在文化領域中，資本有計劃的批量生產具有消費迎合和工具理性特點的商品化文化，以大眾傳媒為傳播手段、以娛樂文化為外衣，潛移默化的給大眾進行“軟強制性”的價值灌輸的過程，用文化工業去分析現代娛樂至死的身體審美怪圈恰如其分。

（一）消費品市場選擇

首先，在女性身體進行公眾性呈現的時候，其不僅僅暴露在男性的凝視下，還暴露在資本審視的目光中。就像鮑德里亞所言“在消費的全套裝備中，有一種比其他一切都更美麗更珍貴更光彩奪目的物品……這便是身體。”［7］隨著科學技術的發展，文化工業將其“工廠”安營扎寨在身體審美這片還未經完全開鑿的“處女地”上，其表面看上去是時尚審美的引領者，搭建出“潮流”的身體審美的框架，比如“九頭身”“膚白貌美大長腿”“黃金比例”“蜂腰翹臀”等等符號化信息，循循善誘的引導著女性往更“美”、更“好”的方向發展。

但是，事實上文化工業并非具有它所表現出來的獨立性與自由性，而是在社會精英以利潤、資本積累為目的的操控下，刻意對美進行操作化和標準化，進而迎合消費者、媚俗于大眾的過程。但是美具有高度主觀性，而文化工業以何標準確定其塑造的身體審美具有市場，有人愿意為之買單呢？

答案是——男權文化。文化工業以男權文化中，男性對女性身體審美期待、女性潛意識內化的身體審美價值作為基礎，從而抽象出來進行商業化、批量化生產，其生產的審美商品則對男性具有了天然的消費市場、對女性具有了天然合法性，比如展現美女窈窕身材、魅力臉龐的眼球經濟便是其中的一種。

（二）宣傳方式

其次，以男權文化為核心的身體審美對女性吸引力不足問題上，文化工業選擇以大眾傳媒為手段：一則，文化工業加大其所構建的“苗條文化”的信息傳播力度，以無孔不入的視覺印象反復強化著、模式化著女性對美的理解；二則，文化工業以其審美文化標準選擇偶像明星，為其打造光鮮亮麗的表演前臺，用理想化表演樹立模范榜樣作用。層出不窮的選秀綜藝就是二者的結合，鋪天蓋地的信息宣傳之下，無論是直觀的感官刺激，或是旁敲側擊言語大眾評價，抑或是通過“腰圍過桿”“量體重”等符號化的行為，無一不是在賦予身體審美“偶像化”的過程中刺激女性審美的形塑，可以說“主流美”的定義、販賣美的權力已經掌握在資本文化的精英手中，形成了封閉性、單向性的特征；三則，文化工業將身體審美構建賦予交換價值，并且大肆宣揚其作為人自然固有資本的可置換地位在日益提升，即強調身體資本轉化為經濟、文化、社會資本的便利性與迅捷性。使得部分女性并非內化主流文化工業審美價值，而是將“迎合”作為手段，進而去追求獲得更多的資本的機會。

（三）資本變現

最后，文化工業在身體審美領域具有高度話語權之時，其便會與消費文化共謀，將之前投入的沉沒成本（Sunk cost）變現，開始進行資本再積累的回籠。在消費社會之中，消費的需求往往不是自動產生的，而是被人為制造出來的，［8］文化工業在女性身體審美構建領域實現了雙向“割韭菜”模式。

一方面，消費社會慫恿女性從“苦行社會”中釋放自身的消費欲望，以廣告吸引眼球、以創新商品促動消費、以消費亞文化群體增強認同感的方式，表面上倡導“美無界限、無樣式”，但當女性相信了其傳遞的訊號，以消費進行自我滿足之時，也意味著女性步入了苗條文化的陷阱；另一方面，文化工業與消費文化在審美霸權的基礎上，重新定義“美丑胖瘦”，并賦予其更深一層的符號意義，將美與瘦上升為健康積極的生活方式，將丑與胖污名化、標簽化為懶惰與愚蠢。同時消費文化以潮流審美奉為圭臬、以衣服尺碼視為獎懲，大力鼓吹以整形、減肥的方式進行“積極”的身體再構建，不斷傳輸符合社會目光構建的身體審美才是有意義的信息。導致女性不僅把履行消費文化中的承諾和完成苗條文化中的期待變成行為的自覺，［4］并且進一步期待身體資本的變現，從而主動迎合文化工業與消費文化，這便實現了文化工業資本循環積累目的。

三、交往的身體——審美場域的約束

本文將身體審美場域分為外場域與內場域：上文中被男權文化所規訓與被文化工業所控制的身體其是審美外場域的主要組成部分，具有精英審美、外在性、誘導性、軟強制性的構建特點。

而審美內場域是以家庭和同輩群體作為主要對象，在審美外場域內化的過程中，通過內場域所獨具的代際性傳遞與同輩社會化影響的功能，使新一代女性其身體審美塑造相較于直接接觸外在性構建因素的沖擊，其價值觀更是直接來自于審美內場域中被同化的初級群體的影響，進一步豐富了身體審美構建因素的大眾性、內在規范性與強制性特點。

其一，家庭，其是人進行初步社會化的重要場所，家長對孩子的話語具有天然的權威性與合法性。而在身體審美構建方面，主要是由母親承擔起教育、指導與示范作用。而有趣的是，母親對于審美的價值觀是對父權文化與文化工業的內化，即其以曾消極約束過自身的、量化、標準化的審美規范再去積極約束下一代，其審美場域中的角色從被動接受、被監視者轉變到主動接受與傳播者。最典型話語體現便是“女孩就要有個女孩的樣子”，讓女性自小從家庭中就不斷去改造構建自身，以迎合主流身體的審美檢查。這是以代際傳遞性的力量正面增強審美外場域的權力。

其二，同輩群體，其作為個體從家庭步入社會化的首要對象，是尋求社會認同的重要場所。而同輩群體所具有的的亞文化被個體視作自身價值和規范的重要參照，［9］其中便包括信念、價值觀、生活習慣、興趣愛好、身體審美等。當同輩群體中盛行起苗條文化的風氣，整容、減肥等身體構建行為成為社交貨幣，個人為了獲得認同感與群體歸屬感，不僅會主動、積極內化價值觀，在鏡中我之下形成身體審美雛形，更會為在同性或異性面前進行理想化表演，從而形成從眾、攀比、取悅、焦慮等心理。這不僅使得在身體審美領域，自身評價出現偏差，更失去了自我批評與反省的能力。

審美內外場域的結合，不僅使得將外場域對個人的最初消極作用轉變為內場域積極地強化對于個人的利用，更實現了整個社會的控制，塑造了個人的內部。審美外場域在通過滲透進大眾日常娛樂生活之中，其以感官刺激多巴胺分泌的方式，對個人的審美進行饜足與發泄，實質上是以欲望滿足為核心的對本我的控制；審美內場域則是以合法性與權威性聲音，傳遞出意識形態、價值的訊號，將主流身體審美內化為理想的我、完善的我，溫水煮青蛙般馴化著超我。可以說，本我與超我的身體審美意識在模式化、標準化之下進行著統一融洽。

而唯一能壓制本我與超我的自我，卻在主我與客我不斷進行想象性預（imaginative rehearsal）的過程中被囚禁，在“刺激—解釋—反應”之下，穩定的自我形象發展為“被奴役”的自戀性自我（Narcissistic ego），自我的反思、批判能力逐漸被壓制，失去了質疑、獨立的個體在形成審美范式的內外場域中，如何能在本我與超我聯手之下得到生存空間？自我又該“何去何從”？

其或有三種結果：其一，順從取代意識，個人奉為圭臬的成為主流審美場域忠實擁護者。更有甚者，以反復整容、極端減肥方式不斷的構建身體，在審美浪潮中客體化自我，此時她的身體不僅已經不再屬于她，而已經屬于看不見得手了，并且其即將不自知中，掉入前方設置好的“花瓶陷阱”之中。其二，價值意識覺醒的個人掙扎于主流價值滿足與自我價值實現的夾縫之中，其一方面不甘于被文化工廠審美同化、不屑于獻媚于社會大眾的目光，一方面又深受到本我、超我長期浸淫的環境誘導，自我在被進行撕扯的過程中，形成“寬于律己、嚴于律人”的雙重標準思想。其三，自我未順從于隱秘又強勢的審美浪潮，反抗性與包容性使其個體對身體審美有著自我理解與認同，并不羞于以自身作為與審美場域對立的標桿，但是這種自我雖然抵抗住了審美外場域的沖擊，卻會在審美內場域“body shaming”的質疑聲中舉步維艱。

四、結論

現代女性身體審美在被男權文化所規訓、被文化工業所控制、被審美場域所約束之下，其弊病已經苗頭初顯：

其一，不僅文化藝術從獨立的個體變成了資本再循環的工具，由實現價值意義轉變為迎合消費意義，由創造個性與思辨能力轉變為資本再生成能力與軟性控制力。而且受其控制的個人，其本我、自我、超我在隱性又強勢的控制下被快樂馴化，失去了對個體的認識能力、對主流聲音的反思能力，只能徘徊在反抗無能、審美疲勞、惡性循環的“死胡同”中。

其二，精英文化反復刺激美的臉譜化、資本化、商品化，而大眾自行解釋后，傳遞開來的信號就是“美是敲門磚”“美是捷徑”，彌漫在社會風氣中的便是對主流身體美的寬容與溺愛。身體審美被賦予交換價值，可以轉化為經濟、文化、社會資本后，試想身體美在作為個人固有資本地位不斷提升之下，在此貧富差距拉大、資本積累緩慢的社會中，自戀性自我如何能不以構建身體美作為孤注一擲的籌碼與跨越階層的階梯，而加倍依賴文化工業審美求以資本變現，形成惡性閉合循環呢？并且，在強化“美是資本”之后，或進一步加重了女性主觀與客觀被物化的信號，更或會產生人目的退化到對自身肉體欲望的追求的審美異化之上，很難說這不是一種精神墮落。

此外社會批判學派認為在資本主義控制下的文化工業中，明肯暗貶的藝術或是唯一能夠打破牢籠的希望。但本文認為在身體審美領域，個人的意識要不斷發展，培養清醒自我審視的能力是關鍵，但是不得不承認，個人的主觀能動性在慣習與范式中被無限削弱。更多的希望，或掌握在具有卡理斯瑪（charisma）氣質的知識分子手中，正如同1898年《知識分子宣言》中所提：“知識分子最大的貢獻就是保持異議，知識分子的責任就是說出真理，暴露謊言，知識分子從定義上講是處于對立面的，知識分子是否定性的傳播者，知識分子扮演的應該是質疑而不是顧問的角色”。其可用文化賦予其的反思性、批判性與包容性，樹立標桿，帶動社會大眾的主觀能動性，或能使得大眾對抗性的萌發在現代審美怪圈中破壁。