皎然送別詩(shī)意象論*

溫新瑞

(中北大學(xué)出版中心，030051，太原)

中唐詩(shī)僧皎然，字清晝,謝靈運(yùn)十世孫，不僅有“清雅詩(shī)僧”的雅號(hào)，而且著作等身，有《杼山集》十卷傳世，所著《詩(shī)式》《詩(shī)議》等首開(kāi)以禪論詩(shī)之先河，對(duì)后世司空?qǐng)D、嚴(yán)羽等人的詩(shī)學(xué)論著影響深遠(yuǎn)。學(xué)界對(duì)于皎然的詩(shī)論研究一直方興未艾，成果頗為豐碩；對(duì)于皎然的詩(shī)歌創(chuàng)作也各有見(jiàn)識(shí)，其研究視角也在不斷拓寬。然而,學(xué)界專門對(duì)皎然送別詩(shī)(或贈(zèng)別詩(shī))的研究卻是鳳毛麟角，故筆者愿從美學(xué)“意象”的視角，深入闡發(fā)皎然送別詩(shī)中豐富的詩(shī)情與禪意,不妥之處，請(qǐng)方家指正。

眾所周知，送別詩(shī)最早產(chǎn)生于中國(guó)第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》，如《國(guó)風(fēng)》中的《邶風(fēng)·燕燕》《大雅·烝民》等，其中《邶風(fēng)·燕燕》更是被王士禛稱為“萬(wàn)古送別之祖”。[1]那么，何謂送別詩(shī)呢？鄭納新認(rèn)為：“既然有送別，就自然有送者寫詩(shī)贈(zèng)別，行者留詩(shī)致意，遣抒的都是別離之情……因此，無(wú)論“送”詩(shī)也好，“別”詩(shī)也好，都應(yīng)視作送別詩(shī)。”“此外，還有一種以送別之題來(lái)抒寫胸臆或進(jìn)行純粹藝術(shù)創(chuàng)作的詩(shī)，數(shù)量不多，亦應(yīng)歸入此類。”[2]也就是說(shuō)，送別詩(shī)有狹義和廣義之分：狹義者，只包括送行者所寫的贈(zèng)別詩(shī)；廣義者，則指送行者和行者所寫的贈(zèng)別詩(shī)。或者說(shuō)是送別詩(shī)和留別詩(shī)，還包括以贈(zèng)別或送別為主題的聯(lián)句或唱和詩(shī)，其形式多樣，但詩(shī)題中明確標(biāo)出了“送”“別”“餞”等字眼，內(nèi)容則主要描寫送別的時(shí)間或地點(diǎn)以及景況，抒發(fā)彼此的離愁別緒，或者寄托作者幽思遙深的懷抱。因此，《楚辭·少司命》有“悲莫悲兮生別離，樂(lè)莫樂(lè)兮新相知”[3]的感悟，南朝江淹發(fā)出“黯然銷魂者，唯別而已矣”(《別賦》)的嘆息。本文采用廣義的送別詩(shī)概念，以求對(duì)皎然送別詩(shī)做出全面的梳理和闡發(fā)。

計(jì)有功《唐詩(shī)紀(jì)事》載：“獨(dú)吳興晝公，能備眾體，澈公承之。”[4]《全唐詩(shī)》載皎然詩(shī)約484首，與《杼山集》所收錄篇目大致相同。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，皎然寫的送別詩(shī)有200多首，約占其全部詩(shī)歌的五分之二。皎然寫的送別詩(shī)如此之多，主要源于其與友人之間的以詩(shī)贈(zèng)別、以詩(shī)感懷。據(jù)統(tǒng)計(jì)，與皎然交游者有200多人。[5]福琳《唐湖州杼山皎然傳》說(shuō)：“晝公常與韋應(yīng)物、盧幼平、吳季德、李萼、皇甫曾、梁肅、崔子向、薛逢、呂渭、楊逵，或簪組，或布衣，與之交結(jié)，必高吟樂(lè)道，道其同者，則然始定交哉！”[6]可見(jiàn)，與皎然交游者，不僅有方內(nèi)的文壇宿老、政界要員，還有隱士、道士等方外高人。他們常在一起詩(shī)詞唱和，在臨別時(shí)各道珍重，寫詩(shī)贈(zèng)別，所以自稱皎然門人的孟郊會(huì)有“昔游詩(shī)會(huì)滿，今游詩(shī)會(huì)空”(《送陸暢歸湖州因憑題故人皎然塔陸羽墳》)①的今昔之嘆、懷念之情。

1 皎然送別詩(shī)美學(xué)意象的生成邏輯

意象，是一種融古今神韻為一體的文藝表現(xiàn)形式和文化線索。“意象，是詩(shī)人從感覺(jué)向他所采取的材料的擁抱，是詩(shī)人喚醒感官向題材的迫近。”[7]若從皎然的送別詩(shī)來(lái)看，詩(shī)中的意象豐富，是經(jīng)作者情識(shí)合一形成的具有某種意義自足性的語(yǔ)象結(jié)構(gòu)，是構(gòu)成其詩(shī)歌本文的重要組成部分。由于皎然的主觀情志(意)與客觀對(duì)象(象)互感, 從而創(chuàng)造出具有雙重意義(即字面意義和隱意)的意象。意象的藝術(shù)本質(zhì)是寄托隱含, 字面意義稱為外意,隱意稱為內(nèi)意。在古代文論中, 有時(shí)把意象稱為隱。[8]若從美學(xué)的高度來(lái)看，“意象”是情感孕育的審美機(jī)體，是導(dǎo)向情、形的最高規(guī)范和目標(biāo)。它成活于詩(shī)人審美心理的中心點(diǎn)上，是詩(shī)人竭盡心智所塑造出來(lái)的。[9]皎然對(duì)于“意象”有自己的貢獻(xiàn)：“兩重意已上，皆文外之旨，若遇高手如康樂(lè)公覽而察之，但見(jiàn)情性，不睹文字，蓋旨道之極也。向使此道尊之于儒，則冠六經(jīng)之首；貴之于道，則居眾妙之門；精之于釋，則徹空王之奧。”[10]可見(jiàn)，皎然的“意象”論，不僅把劉勰關(guān)于“重旨”“復(fù)意”的說(shuō)法給予系統(tǒng)地闡釋，影響了后世司空?qǐng)D、嚴(yán)羽等的詩(shī)學(xué)觀念，而且注重從中國(guó)古典美學(xué)高度來(lái)認(rèn)識(shí)“意象”的本質(zhì)，其送別詩(shī)中的意象也蘊(yùn)涵著豐富的中國(guó)古典美學(xué)的韻味。

2 皎然送別詩(shī)中文人隱士意象舉隅

江淹《別賦》云：“是以別方不定，別理千名，有別必怨，有怨必盈”[11]，可見(jiàn)離愁與別恨是古人送別詩(shī)的基調(diào)，這種情緒蔓延千載而不衰。因此，古代送別詩(shī)里的意象，如楊柳、蔓草、亭榭、灞橋等逐漸成為一種送別的原型意象，蘊(yùn)含著古人在送別時(shí)思念、祝福的情誼。皎然送別詩(shī)中意象很多，最能表現(xiàn)其文人隱士審美韻味的主要有象征時(shí)令性、君子性、隱士性的意象，這是詩(shī)人與意象相互交融、和諧共振的情感外化和形意寄托。

2.1 時(shí)令意象

在皎然送別詩(shī)里，主要有兩種表現(xiàn)傷春或悲秋的意象：一是關(guān)于傷春或悲秋的時(shí)令性意象；二是與時(shí)令性意象關(guān)系緊密的春草或楊柳意象。皎然送別詩(shī)中的時(shí)令性意象主要是“春”與“秋”。表示“春”意象的有“春風(fēng)”“春色”“春山”等，如“渺渺千里心，春風(fēng)起中路”(《酬元主簿子球別贈(zèng)》)、“春色遍遠(yuǎn)道，寂寞閩中行”(《答道素上人別》)。佛教認(rèn)為，人生皆“苦”是其人生觀的理論基石。與友人分離屬于“愛(ài)別離苦”，是人類由于某種原因不得不分離，從而在內(nèi)心里產(chǎn)生莫大的痛苦。因此，皎然無(wú)論送別文人還京或是與佛門道友分別，都難免內(nèi)心惆悵而詠詩(shī)抒懷。皎然送別詩(shī)里詠嘆“秋”意象的有“秋天”“秋色”“秋聲”等，如“秋天水西寺，古木宛陵城”(《峴山送崔子向之宣州謁裴使君》)、“清晨趨九陌，秋色望三邊”(《送吉判官還京赴崔尹幕》)。皎然送別詩(shī)里單獨(dú)出現(xiàn)的“春”“秋”意象的表層意蘊(yùn)是指客觀性的時(shí)令性季節(jié)存在，皎然應(yīng)時(shí)而抒離別之情；深層意蘊(yùn)則是詩(shī)人主觀性地運(yùn)用季節(jié)性意象來(lái)表現(xiàn)離別的無(wú)奈與惆悵，是有意借景抒懷。因此，皎然送別詩(shī)中還出現(xiàn)“春”與“秋”對(duì)舉的多重時(shí)令性季節(jié)意象，來(lái)增強(qiáng)詩(shī)人與友人分別時(shí)那種真情懷，如“春田休學(xué)稼，秋賦出儒宮”(《送張孝廉赴舉》)等。

在皎然送別詩(shī)中，與時(shí)令性意象關(guān)系密切的有“春草”或“楊柳”意象。關(guān)于“春草”意象，早在《招隱士》“春草生兮凄凄”中，“春草”就作為詩(shī)人表達(dá)內(nèi)心思緒的意象。以“春草”寄離別之情，在皎然送別詩(shī)中有“久游春草盡，還寄北船歸”(《送赟上人還京》)、“寒草心易折，閑云性常真”(《兵后送薛居士移家安吉》)等，“春草”的生命力極為頑強(qiáng)，象征著彼此的友誼長(zhǎng)久彌新。

“楊柳”作為意象，首次出現(xiàn)在陳朝詩(shī)人岑之敬的《折楊柳》。[12]“楊柳”的生命力也很強(qiáng)盛，無(wú)論種在何種惡劣的環(huán)境都可以成活，且有“斷而復(fù)生”的特性。皎然送別詩(shī)中有“暮色汀洲遍，春情楊柳多”(《同顏使君清明日游，因送蕭主簿》)、“蘭開(kāi)衣上色，柳向手中春”(《酬別襄陽(yáng)詩(shī)僧少微》)等。再者，就楊柳本身的姿態(tài)而言，依依牽人的柳絲，滿路狂飛的柳絮，都構(gòu)成亂絲千萬(wàn)的景象，象征人生的“惜別”和“離別”，都令人黯然銷魂。[13]如“無(wú)限江南柳，春風(fēng)卷亂絲”(《送柳淡扶侍赴洪州》)、“平明擇缽向風(fēng)輕，正及隋堤柳色行”(《送僧游揚(yáng)州》)等。可見(jiàn)，“楊柳”意象在皎然送別詩(shī)中既喻指詩(shī)人離別時(shí)的心情，又寄托其對(duì)遠(yuǎn)去友人的美好祝愿。

2.2 隱士意象

皎然自幼苦讀詩(shī)書，立志出仕報(bào)效國(guó)家，因?qū)以嚥坏诙须[逸之心、求仙之志，如“我祖?zhèn)髁?jīng)，精義思朝徹……中年慕仙術(shù)，永愿?jìng)髌湓E”(《妙喜寺達(dá)公禪齋寄李司直公孫、房都曹德裕……四十二韻》)。求仙不成，皎然才出家參禪，了悟生死。因此，無(wú)論是慕道求仙還是參禪成佛，皎然都懷有一顆隱逸之心，并將其稱為“禪隱”，即“自古多禪隱，吾常愛(ài)此行”(《送廣通上人游江西》)。在皎然詩(shī)的送別詩(shī)里，象征隱逸或禪隱的主要有松、竹、蘭、梅等意象。

松，本是龍的化身，進(jìn)而為君子的風(fēng)格，具有自強(qiáng)不息、高節(jié)端正的本性，也具有進(jìn)德修業(yè)、堅(jiān)守剛健中正的節(jié)操，如“十里行松色，千重過(guò)水聲……事事將心證，知君道可成”(《送重鈞上人游天臺(tái)》)。皎然送別詩(shī)里的松意象，主要有“松聲”“松色”“松竹”等，表達(dá)了詩(shī)人堅(jiān)貞的心志，從容笑傲的神情，清高出俗的出世，幽人隱逸的風(fēng)儀。[14]再如“外物寂中誰(shuí)似我，松聲草色共忘機(jī)”(《山居示靈澈上人》)，“松”在皎然送別詩(shī)里更多的是象征一種“禪隱”者，無(wú)論是“了心”還是“忘機(jī)”，都表現(xiàn)出詩(shī)人高蹈出世的情懷，從某種意義上來(lái)講，“松”就是皎然對(duì)靈澈等方外友人的贊美，也是皎然對(duì)自己的認(rèn)同。

皎然送別詩(shī)里有許多竹意象，如“竹杖”“竹柏”“竹林”等。竹，象征著瀟灑脫俗、節(jié)高心貞、孤高出群的人物，如“秉心凌竹柏，仗信越波瀾。春會(huì)文昌府，思君每北看”(《送楊遂初赴選》)等。竹的中空，竹的挺直，就是竹的意志，堅(jiān)貞不移，內(nèi)心卻謙虛正直，不與世俗爭(zhēng)名利，如“竹杖裁碧鮮，步林賞高直”(《采實(shí)心竹杖寄贈(zèng)李萼侍御》)。詩(shī)人的筆下，竹成為君子的象征，而在禪者的眼中，則體現(xiàn)出禪者的品格，領(lǐng)悟出佛道的境界。[15]如“至道無(wú)機(jī)但杳冥，黃孤燈寒竹自青熒。不知何處小乘客，一夜風(fēng)來(lái)聞?wù)b經(jīng)”(《宿法華寺簡(jiǎn)靈澈上人》)等。

蘭花喻指君子，孔子曾有“幽蘭操”琴曲傳世。蘭具有君子在進(jìn)退出處時(shí)獨(dú)特的節(jié)操、幽淡的志節(jié)、幽深的情趣，如“蘭開(kāi)衣上色，柳向手中春”(《酬別襄陽(yáng)詩(shī)僧少微》)、“將離有月教弦斷，贈(zèng)遠(yuǎn)無(wú)蘭覺(jué)意輕”(《送皇甫侍御曾還丹陽(yáng)別業(yè)》)。皎然送別詩(shī)里的蘭主要表現(xiàn)為“木蘭”“春蘭”“蘭苕”等意象，處處體現(xiàn)出一個(gè)“幽”字，作為隱士的特征。因此，其香因孤獨(dú)而幽香濃郁，令世人神往。另外，皎然送別詩(shī)中還有梅意象，梅花本是春的代表，而在皎然送別詩(shī)里，梅不僅是春天的代表，而且具有孤傲的性格，如“輕舸趣不已，東風(fēng)吹綠蘋.欲看梅市雪，知賞柳家春”(《早春送顏主簿游越東，兼謁元中丞》)等。

2.3 歸人意象

自《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·燕燕》中“燕燕于飛，差池其羽。之子于歸，遠(yuǎn)送于野”[16]，為送別詩(shī)奠定了難舍難分、凄美感傷的情感基調(diào)后，《楚辭·九歌·少司命》中“悲莫悲兮生別離，樂(lè)莫樂(lè)兮新相知”[17]則進(jìn)一步加深了這種傷感的情緒。與盛唐昂揚(yáng)壯美的人生理想不同，中唐社會(huì)在“安史之亂”后衰敗下來(lái)，社會(huì)環(huán)境惡劣使離別的人們對(duì)前途難以把握，總是表現(xiàn)得悲愁哀怨、傷感凄切。皎然也無(wú)法擺脫時(shí)代的氛圍，因此他的送別詩(shī)塑造了獨(dú)特的“歸人”意象，流露出傷感的情緒。

皎然送別詩(shī)的“歸人”意象很多，主要表現(xiàn)為“歸心”“歸人”“歸山”等，如“情著春風(fēng)生橘樹(shù)，歸心不怕洞庭波”(《別洞庭維諒上人》)。人在旅途，與友人離別，詩(shī)人作為離去的客體，“歸心”是戀戀不舍的。“日暮人歸盡，山空雪未消”(《冬日送顏延之明府撫州覲叔父》)、“常說(shuō)歸山意，誅茅廬霍前”(《送常清上人還舒州》)。如果說(shuō)與友人道別，歸者是詩(shī)人自己的話，那么皎然在送別友人遠(yuǎn)行時(shí)，“歸人”即為遠(yuǎn)行者，詩(shī)人在這個(gè)意象里不僅傾注了自己的思念之情，而且表達(dá)了對(duì)遠(yuǎn)行者的期望和祝愿，并且賦予這個(gè)“歸人”以隱者的身份和逸趣。

3 皎然送別詩(shī)中禪意象發(fā)微

詩(shī)僧總是具有雙重性人格：他既是僧侶，又是詩(shī)人；既有道性，又有詩(shī)情。換句話說(shuō)，他們的心中，總是并存著禪佛世界與藝術(shù)世界。[18]因此，讀皎然的送別詩(shī)，我們不僅能感受到意象清新、詩(shī)情深遠(yuǎn)，而且能體悟到禪意清幽、意在象外。

3.1 禪者的明月意象

月亮，自古以來(lái)在中國(guó)詩(shī)人的審美意識(shí)中就具有思古的幽情和永恒的情趣，如《詩(shī)經(jīng)·月出》云：“月出皎兮，佼人僚兮。”皎然送別詩(shī)里的月亮意象很多，有“楚月”“山月”“曉月”等，如“年少足詩(shī)情，西江楚月清”(《送鄔傪之洪州覲兄弟》)、“惆悵支山月，今宵不再過(guò)”(《同顏使君清明日游，因送蕭主簿》)。禪在作為一種宗教體驗(yàn)、宗教追求的同時(shí)，又和其世俗化、生活化的追求相適應(yīng)，體現(xiàn)著對(duì)生命、對(duì)人生境遇的真切感受。[19]月亮意象在中國(guó)文化里具有傳統(tǒng)的審美情趣，在皎然詩(shī)歌里則呈現(xiàn)出一種生活禪的韻味，代表著送別者彼此的情誼和對(duì)友情的見(jiàn)證。

在禪宗大盛的中唐時(shí)期，詩(shī)僧常以明月喻佛性。月亮意象在禪詩(shī)里不僅給禪者澄靜空靈的視覺(jué)審美，而且是種“水月兩忘，方可稱斷”[20]的禪悟心得，也就是“無(wú)物堪比倫，叫我如何說(shuō)”的禪意。在皎然送別詩(shī)里，具有禪意的月亮意象主要指“孤月”“清月”“水月”等，如“孤月空天見(jiàn)心地，寥寥一水鏡中山”(《送維諒上人歸洞庭》)、“停船夜坐親孤月，把錫秋行入亂峰”(《送演上人之撫州覲使君叔》)。在皎然眼中，“孤月”不僅是情感的、孤寂的，代表著對(duì)友人的送別之情，而且是光明的、智慧的，孤高的，代表著禪者對(duì)人生的悟解，對(duì)人間的普現(xiàn)。“在禪宗看來(lái)，月乃萬(wàn)世禪燈，是‘指月’之實(shí)體，‘證心’之對(duì)象，有著無(wú)可比擬的妙用。”[21]“花空覺(jué)性了，月盡知心證。永夜出禪吟，清猿自相應(yīng)。” (《送清涼上人》)可見(jiàn)，月即是皎然的禪心，心即是天上的明月。當(dāng)皎然與友人遠(yuǎn)隔山岳時(shí)，月亮就是他們彼此關(guān)心的情懷，也是他們共同寄托的情思。“千里萬(wàn)里心，只似眼前月。”(《送靈澈》)這樣，無(wú)論是送者還是行者，都在空靈的月光里體悟到愜意的生活逸趣和寧?kù)o自適的本來(lái)面目，正如皎然在《水月》所云：“夜夜池上觀，禪身坐月邊。虛無(wú)色可取，浩浩意難傳。苦向空心了，長(zhǎng)如影正圓。”(《水月》)皎潔的月亮象征著詩(shī)人清凈無(wú)染的禪心，甚至就是詩(shī)人自己，這是一種永恒的寧?kù)o，也是一種無(wú)言的禪悅。

3.2 佛家的燈燭意象

在詩(shī)人眼中，燈燭意象始終都象征著光明以及人類尋找光明的精神。《詩(shī)經(jīng)·庭燎》中的“庭燎之光”，不僅是古人對(duì)火與光明的崇拜，而且是人類藝術(shù)上歌詠燈燭的淵源所在。“燈是光的凝聚，燭是火的再生，燭與燈依然具有太陽(yáng)的照亮火的燃燒的品格，同時(shí)在藝術(shù)世界里燈燭意象也具有光與火的象征意義。”[22]皎然送別詩(shī)里的燈燭意象很多，如“殘燈”“孤燈”“心燈”“傳燈”等。“秋風(fēng)落葉滿空山，古寺殘燈石壁間。”(《秋晚宿破山寺》)這里的“殘燈”，象征了皎然心中的光明，更是一種人類精神的象征，誠(chéng)如韓愈《示爽》詩(shī)云：“冬夜豈不長(zhǎng)，達(dá)旦燈燭燃。”

燈燭還象征著禪師超度眾生，去執(zhí)除迷的智慧之火，“泉月靜流開(kāi)世界，杉松深鎖盡香燈”(齊己《寄匡阜諸公二首》)。可見(jiàn)，燈燭是禪者達(dá)到涅槃境界的最高象征，是真正徹悟本性的心靈之光。“至道無(wú)機(jī)但杳冥，孤燈寒竹自青熒。不知何處小乘客，一夜風(fēng)來(lái)聞?wù)b經(jīng)。”(《宿法華寺簡(jiǎn)靈澈上人》)佛經(jīng)云：“一切智明為世界燈”(《華嚴(yán)經(jīng)》卷15《入法界品》)，“方便智為燈，照見(jiàn)心境界，究竟真實(shí)法，一切無(wú)所見(jiàn)。”[23]“孤猿叫落中巖月，野客吟殘半夜燈。此境此時(shí)誰(shuí)得意？白云深處塵禪僧。”(《五燈會(huì)元》卷10《永明延壽禪師》)傅道彬先生也說(shuō)：“佛家常于語(yǔ)言之外立象征比喻，而通常的比喻即是燈。”[24]可見(jiàn)，佛家的燈是“處垢不染，修沉不靜，故云自性清靜，性體遍照，無(wú)幽不燭，故曰圓明。”(華嚴(yán)宗師法藏《妄盡還源觀》)，燈燭構(gòu)成了一種人生境界，象征著禪者的佛意禪心。

燈不僅象征著佛家智慧的心靈，也象征著佛家的衣缽傳承。皎然的送別詩(shī)有：“繼世風(fēng)流在，傳心向一燈。望云裁衲慣，玩雪步花能。交戰(zhàn)情忘久，銷魂別未曾。明朝阮家集，知有竹林僧。”(《雪夜送海上人常州覲叔父殷仲文后》)雖然，真正的禪理佛性不可言傳，只能以心印心，但心燈卻可以代代相傳不絕。東晉佛教領(lǐng)袖慧遠(yuǎn)曾以“火薪之喻”來(lái)闡釋佛家之佛性與真身，在五代以后的禪宗高僧們，他們常常以燈命名自己的“燈史”“燈錄”，像《五燈會(huì)元》《景德傳燈錄》等。禪宗還有“傳燈”之說(shuō)，其形式是祖師向選中的接班人單獨(dú)的秘密心傳，叫付法或付囑，也就是“心燈”的代代相傳。皎然送別詩(shī)有：“燈心生眾草，因有始知芳。”(《賦得燈心送李侍御萼》)“心燈”源于佛家術(shù)語(yǔ)，《佛學(xué)大詞典》謂：“心燈，猶言心靈，靜中不昧之義。”《慈恩寺·三藏法師傳》九云：“智皎心燈，定凝意水。”燈，代表著佛性，更是禪宗悟性的精神，六祖慧能的南宗強(qiáng)調(diào)“即心即佛”，燈燭不僅可以自照，而且能夠超度眾生擺脫苦難，是禪者達(dá)到涅槃境界的智慧之光。

3.3 禪隱者的“山岳”意象

作為一個(gè)蘊(yùn)含豐富意蘊(yùn)的古老意象，“山岳從未間斷過(guò)給中國(guó)詩(shī)人以靈感”。[25]《詩(shī)經(jīng)》中就有《大雅·崧高》《小雅·節(jié)南山》等。孔子曾說(shuō)：“智者樂(lè)水, 仁者樂(lè)山。” (《論語(yǔ)·雍也》) 可見(jiàn)，大山如同一個(gè)無(wú)私的長(zhǎng)者、有德者、奉獻(xiàn)者，默默地承受著外界、奉獻(xiàn)著自己，如同儒家品德高尚的“仁者”。《抱樸子·登涉》曰：“山無(wú)大小, 皆有神靈。山大則神大, 山小則神小也。”如果說(shuō)儒家的山莊重、威嚴(yán)，讓人仰視、崇敬的話，道家的山則幽隱、靜謐，令人神往、隱逸。由此可見(jiàn)，中國(guó)古代的山意象趣味橫生，在“出世”與“出仕”之間安頓著人心，涵養(yǎng)著人性，所以唐代的終南山有“終南捷徑”之稱，“詩(shī)仙”李白也“一生好入名山游”(《廬山謠》)。

皎然送別詩(shī)里的山意象很多，如“東山”“西山”“南山”“北山”“空山”“山中”“買山”等。“東山”在皎然送別詩(shī)中出現(xiàn)較多，如“嶺云與人靜，庭鶴隨公閑。動(dòng)息諒兼遂，茲情即東山。”(《夏日奉陪陸使君長(zhǎng)源公堂集》)這里，“東山”代指古代隱士的隱居之地，因東晉宰相謝安曾經(jīng)辭官隱居于會(huì)稽上虞縣西南的東山，不仕朝廷而得此寓意，若出仕則是“東山再起”。“明主重文諫，才臣出江東。束書辭東山，改服臨北風(fēng)。”(《送梁拾遺肅歸朝》)皎然送梁肅榮歸朝廷，預(yù)示著梁肅得到皇帝重用，得到施展才華的機(jī)會(huì)，因此，“辭東山”就不必悲傷了，因?yàn)檫@是很榮幸的事情。“道情寄遠(yuǎn)岳，放曠臨千仞……留客云外心，忘機(jī)松中韻。靈嘉早晚期，為布東山信。” (《杼山上峰和顏使君真卿、袁侍御五韻賦得印字……之會(huì)》)在皎然的送別詩(shī)中，“東山”更有深層的佛教意蘊(yùn)，即禪宗五祖弘忍法師的“東山法門”。禪宗四祖道信住湖北黃梅西北的破頭山(雙峰山)，他的弟子弘忍住馮茂山，在雙峰山之東，名為“東山”，因而弘忍的禪法思想被稱為“東山法門”(《楞伽師資記》)，弘忍也得到“東山法師”(《歷代法寶記》)的稱號(hào)。“未到無(wú)為岸，空憐不系舟。東山白云意，歲晚尚悠悠。”(《湖南蘭若示大乘諸公》)皎然的“東山白云意”即指弘忍的禪法思想：依《楞伽經(jīng)》諸佛第一和依《文殊說(shuō)般若經(jīng)》的一行三昧，它既表明了道信和弘忍的禪學(xué)師承有據(jù)，是達(dá)摩的嫡傳，同時(shí)又反映出他們的禪學(xué)開(kāi)惠能南宗禪“藉師悟心”的先聲。同時(shí)，“東山白云意”也表達(dá)了皎然“禪隱”的思想和隱居山林的隱逸之趣。此外，在皎然送別詩(shī)中具有禪意的山意象還有“空山”意象，如“由來(lái)空山客，不怨離弦聲。唯有暮蟬起，相思碧云生”(《新秋送盧判官》)等。

“西山”意象在皎然送別詩(shī)中也有很多，如“望中千里隔，暮歸西山曲”(《秋日毗陵南寺送潘述之揚(yáng)州》)、“攜錫西山步綠莎，禪心未了奈情何”(《送履霜上人還金陵西山》)。中國(guó)古代詩(shī)歌中的“西山”具有一種超塵脫俗的隱逸意蘊(yùn)。《史記·伯夷列傳》記載孤竹君二子伯夷、叔齊反對(duì)武王滅紂, 逃入首陽(yáng)山, 不食周粟, 采薇而食, “及餓且死, 作歌, 其辭曰：‘登彼西山兮, 采其薇矣。以暴易暴兮, 不知其非矣。’”其后餓死于首陽(yáng)山, 后人將他們視為仁義之人。[26]也將“首陽(yáng)山”稱為“西山”，賦予其高士隱逸的意蘊(yùn)，如李邕《銅雀妓》云：“潁水有許由, 西山有伯夷。”用的就是這一典故。“獨(dú)望西山去，將身寄白云。”(《奉陪顏使君修《韻海》畢，東溪泛舟餞諸文士》) 皎然以“西山”喻諸位文士，寄托著他對(duì)友人高風(fēng)亮節(jié)的贊美以及對(duì)他們的祝愿。此外，“南山”與“北山”意象也因陶淵明“采菊東籬下, 悠然見(jiàn)南山”(《飲酒·其五》)的詩(shī)句和孔稚圭的《北山移文》而成為隱居的場(chǎng)所，蘊(yùn)含著安貧樂(lè)道、恬淡自守的情懷。如皎然送別詩(shī)有：“南山唯與北山鄰，古樹(shù)連拳伴我身。黃鶴有心多不住，白云無(wú)事獨(dú)相親。”(《春日杼山寄贈(zèng)李員外縱》)

因?yàn)椤吧健背１毁x予意蘊(yùn)豐富的隱逸思想，山中的隱逸生活常常令人神往，故“山中”一詞出現(xiàn)古代詩(shī)歌中, 就不只是一個(gè)簡(jiǎn)單的地理概念, 而是蘊(yùn)含著隱逸情趣的一種審美意象。《楚辭·招隱士》云：“王孫兮歸來(lái), 山中兮不可以久留。”這里的“山中”即是歷代隱逸山林生活的源頭活水。“一與鐘山別，山中得信稀。經(jīng)年求法后，及夏問(wèn)安歸。”(《送道琚上人還金陵》)這里，皎然欣賞道琚上人的神韻，也認(rèn)同“山中”生活的幽靜與安然。“離恨奪賞心，不得諧所愿。莫憶山中人，碧云遙可見(jiàn)。”(《春日又送潘述之揚(yáng)州》)“這種包含了自然、恬淡的感情與靜謐、空靈的物象的藝術(shù)境界叫作有‘禪氣’，有‘禪思’。”[27]“山中”生活既然如此空靈、恬淡，高僧們都有“買山”的念頭，也有效法的榜樣。《世說(shuō)新語(yǔ)·排調(diào)》記載：“支遁林因人就深公買印山。深公答曰: ‘未聞巢由買山而隱。’”支公的“買山”行為后來(lái)常常被人向往和效法，如白居易就有“從此萬(wàn)緣都擺落, 欲攜妻子買山居” (《端居詠懷》)的想法，皎然也有“禪子還無(wú)事，辭君買沃州”(《送楊校書還濟(jì)源》)、“買得東山后，逢君小隱時(shí)”(《酬崔侍御見(jiàn)贈(zèng)》)。可見(jiàn)，皎然“買山”的目的與支公是一致的，除了隱居生活之外，依山而居自可修禪悟道，了脫生死，在中唐社會(huì)山居修禪多么富有神韻和禪趣！

綜上所述，皎然的送別詩(shī)在其詩(shī)歌創(chuàng)作中占有很大的比重，研究其思想特征和藝術(shù)風(fēng)格都具有一定的學(xué)術(shù)價(jià)值，有助于學(xué)界深入了解其詩(shī)歌的創(chuàng)作思想和詩(shī)學(xué)特征。

注釋：

① 本文所引皎然詩(shī)歌均出自沈玉成，印繼梁，主編．中國(guó)歷代僧詩(shī)全集(晉唐五代卷，全三冊(cè)) [M]．北京：當(dāng)代中國(guó)出版社，1997。下不贅述。