鄉(xiāng)土建筑設(shè)計(jì)方法思考與探索

姚志奇 晏劍明

（1.昆明冶金高等專(zhuān)科學(xué)校藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，云南 昆明 650033；2.云南銀塔電力建設(shè)有限公司，云南 昆明 650000）

一、中國(guó)鄉(xiāng)土建筑特征及現(xiàn)狀

鄉(xiāng)土建筑有其自發(fā)性特征，較少受主流建筑文化的影響，其產(chǎn)生和發(fā)展過(guò)程主要來(lái)自于民間百姓和手工藝人的自發(fā)需求和創(chuàng)造，有明顯的區(qū)域空間和歷史時(shí)間特點(diǎn)。由于第一次工業(yè)革命我國(guó)沒(méi)有同步于歐洲，二十世紀(jì)七十年代改革開(kāi)放前，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)對(duì)我國(guó)鄉(xiāng)土建筑影響一直是主要的方面，工業(yè)時(shí)代的技術(shù)成果對(duì)其影響甚微，使其呈現(xiàn)出明顯的東方華夏意匠特點(diǎn)。改革開(kāi)放以來(lái)，新技術(shù)、新材料、新生活催生了鄉(xiāng)土建筑多元變化的新特征。

（一）地區(qū)性特征

鄉(xiāng)土建筑是在一定的自然環(huán)境，氣候因素、地質(zhì)條件、物質(zhì)技術(shù)下產(chǎn)生的，在形式、結(jié)構(gòu)、材料、營(yíng)造方式、功能等方面都有極強(qiáng)的區(qū)域性特征。在中國(guó)廣袤的土地上由于所處緯度的不同產(chǎn)生了明顯的南北差異，就算在一定區(qū)域內(nèi)的建筑由于物質(zhì)資源儲(chǔ)備的不同，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期材料和技藝的積累，以致同一區(qū)域也可能形成獨(dú)具特色的建筑形式。例如，云南石林縣糯黑村，雖然地處滇中，由于其處在喀斯特地貌山區(qū)，石灰?guī)r就地可取，村民千百年來(lái)一直使用石材建造房屋、道路、廣場(chǎng)等，形成了特有的石頭屋。這種大區(qū)域共性和小區(qū)位個(gè)性形成了鄉(xiāng)土民居建筑特有豐富性。

（二）時(shí)代性特征

鄉(xiāng)土建筑從搭窩或掘地而居，到利用土木石塊進(jìn)行建造，之后磚瓦普及，再普遍使用鋼材、玻璃和鋼筋混凝土，其技術(shù)和形式也隨之不斷變化。采集狩獵時(shí)代加工水平低下，靠收集和使用易加工的天然材料搭窩建棚。農(nóng)業(yè)時(shí)代由于冶煉技術(shù)和手工業(yè)的發(fā)展，推動(dòng)了建材加工技術(shù)的進(jìn)步，鄉(xiāng)土建筑大多采用規(guī)整的材料，規(guī)模、體量、形式也得到了一定的發(fā)展。產(chǎn)生了服務(wù)手工商業(yè)的前店后廠(chǎng)式民居、服務(wù)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的人畜混居式民居，及綜合兩者的工商農(nóng)業(yè)復(fù)合式民居。

（三）當(dāng)代迅速變化的新特征

新中國(guó)成立以后，社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到了長(zhǎng)足發(fā)展，特別是改革開(kāi)放以來(lái)，農(nóng)村生產(chǎn)力的釋放和農(nóng)業(yè)人口眼見(jiàn)的拓寬，推動(dòng)了有別于傳統(tǒng)鄉(xiāng)土建筑的民居和公共空間逐步在農(nóng)村營(yíng)建。外觀(guān)形式模仿發(fā)達(dá)地區(qū)的現(xiàn)代建筑，建造時(shí)采用鋼筋混凝土梁柱替代原來(lái)的木梁柱結(jié)構(gòu)，金屬玻璃門(mén)窗取代雕刻精美的木門(mén)窗，屋頂自由和隨意性強(qiáng)。有的將傳統(tǒng)功能布局與“小洋樓”外觀(guān)相融合，部分在此基礎(chǔ)上結(jié)合生活方式進(jìn)行一些功能的改造。甚至，出現(xiàn)盲目追洋風(fēng)，生搬硬套“羅馬柱”等喪失傳統(tǒng)建筑基因的現(xiàn)象。

保持傳統(tǒng)鄉(xiāng)土建筑基因的基礎(chǔ)上發(fā)展出具有中華民族特征的建筑形式既是精神審美層面的需要也是物質(zhì)環(huán)境因素方面的需要，在當(dāng)下需要通過(guò)建筑設(shè)計(jì)理論創(chuàng)新來(lái)指導(dǎo)鄉(xiāng)土建筑設(shè)計(jì)與實(shí)踐。

二、構(gòu)建符合中國(guó)特色的鄉(xiāng)土建筑設(shè)計(jì)理論

（一）建筑設(shè)計(jì)理論話(huà)語(yǔ)權(quán)

不論東方還是西方，建筑設(shè)計(jì)及其理論的產(chǎn)生都有其自身的規(guī)律，不能跨越特有的自然環(huán)境、物質(zhì)技術(shù)條件，哲學(xué)文化觀(guān)，生理和心理需求等諸多要素。1840 年以前，中國(guó)和西方都有一套成熟的建筑體系。第一次工業(yè)革命以后，歐洲科學(xué)技術(shù)和物質(zhì)文明的高度發(fā)展使得東方建筑文化受到?jīng)_擊。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)至20 世紀(jì)下半葉，建筑設(shè)計(jì)理論的話(huà)語(yǔ)權(quán)都掌握在西方。中國(guó)改革開(kāi)放以后，經(jīng)濟(jì)社會(huì)和綜合國(guó)力得到空前高速發(fā)展，很多領(lǐng)域都處于世界領(lǐng)先水平，人們的物質(zhì)和精神文化水平得到巨大提升，世界影響力也不斷提高，這將推動(dòng)建筑設(shè)計(jì)理論話(huà)語(yǔ)權(quán)向以中國(guó)為代表的東方轉(zhuǎn)移。

（二）構(gòu)建鄉(xiāng)土建筑設(shè)計(jì)理論

建筑設(shè)計(jì)理論從維特魯威提出的實(shí)用、安全、美觀(guān)到約翰羅斯金的多元永恒性解讀，從現(xiàn)代功能主義到后現(xiàn)代的裝飾、象征性和隱喻性，表現(xiàn)出多重性和矛盾性。我們?cè)趧?chuàng)新建筑理論時(shí)不要受西方建筑經(jīng)典信條的束縛，應(yīng)該立足當(dāng)下，尊重中國(guó)鄉(xiāng)土民居建筑的內(nèi)核價(jià)值，用發(fā)展的眼光自信地解決當(dāng)下鄉(xiāng)土民居建筑中存在的問(wèn)題，探索并構(gòu)建符合中國(guó)國(guó)情的鄉(xiāng)土建筑設(shè)計(jì)觀(guān)念和理論，在廣袤的中國(guó)大地上指導(dǎo)并建設(shè)具有傳統(tǒng)基因又有現(xiàn)代精神的鄉(xiāng)村民居，滿(mǎn)足人們安居樂(lè)業(yè)的需求，在國(guó)家實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中設(shè)計(jì)并建造生態(tài)宜居的居住環(huán)境[1]。

（三）鄉(xiāng)土建筑設(shè)計(jì)理論的依據(jù)

在構(gòu)建具有中國(guó)特色的鄉(xiāng)土鄉(xiāng)土建筑設(shè)計(jì)理論時(shí)：一是要要立足于中國(guó)農(nóng)村幾千年來(lái)形成的由血緣關(guān)系而產(chǎn)生的家庭關(guān)系，相對(duì)穩(wěn)定的鄉(xiāng)村社會(huì)秩序和聚落關(guān)系，在鄉(xiāng)土社會(huì)中禮治的價(jià)值[2]。同時(shí)，也應(yīng)該看到“禮治”社會(huì)向“法治”社會(huì)轉(zhuǎn)變帶來(lái)村民社會(huì)關(guān)系變化對(duì)聚落形式，空間布局等的影響；二是要通過(guò)建筑空間功能的創(chuàng)新設(shè)計(jì)來(lái)引導(dǎo)村民生活方式更健康，讓人們的生活更加便捷，更好分享經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展帶來(lái)的紅利；三是要選用新材料、新技術(shù)，提高建造效率和經(jīng)濟(jì)性；四是要貫徹生態(tài)發(fā)展觀(guān)，推進(jìn)鄉(xiāng)土建筑和村落建設(shè)的可持續(xù)發(fā)展，用系統(tǒng)思維來(lái)處理保護(hù)與發(fā)展的問(wèn)題[3]。

三、對(duì)鄉(xiāng)土建筑設(shè)計(jì)方法的思考與探索

建筑設(shè)計(jì)理論的多重性和矛盾性及其評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)性給建筑藝術(shù)創(chuàng)作留有廣闊的發(fā)揮空間，不同的設(shè)計(jì)理論和價(jià)值取向隨之會(huì)產(chǎn)生不同的設(shè)計(jì)方法，以此又會(huì)導(dǎo)致最終設(shè)計(jì)成果的多樣性。針對(duì)鄉(xiāng)土建筑多樣性和不確定性的探討，是為了以包容開(kāi)放的設(shè)計(jì)觀(guān)最終找到符合新時(shí)代村落民居建筑設(shè)計(jì)的內(nèi)核，追本溯源找到鮮活的鄉(xiāng)土建筑基因，以此，推動(dòng)村落民居傳統(tǒng)文化的保護(hù)和創(chuàng)新。以下分別從由內(nèi)到外、由外到內(nèi)、新陳代謝、有機(jī)統(tǒng)一四個(gè)方面對(duì)鄉(xiāng)土建筑設(shè)計(jì)方法進(jìn)行思考與探究。

（一）由內(nèi)到外的設(shè)計(jì)方法

由內(nèi)到外的設(shè)計(jì)方法主要是功能決定形式、形式追隨功能的建筑設(shè)計(jì)觀(guān)在設(shè)計(jì)實(shí)踐中的體現(xiàn)，是按人們的使用需求進(jìn)行設(shè)計(jì)的方法邏輯，注重功能科學(xué)合理性。設(shè)計(jì)時(shí)首先分析用戶(hù)及人、空間、事之間的關(guān)系；其次是分析主、次空間和交通動(dòng)線(xiàn)，進(jìn)行空間組合及平面布局；接下來(lái)分析朝向，考慮投資及采光通風(fēng)等要素，確定立面造型。這樣設(shè)計(jì)的建筑只需調(diào)整朝向便可以搬到其他場(chǎng)地建造。

該計(jì)方法可以滿(mǎn)足新功能變化?，F(xiàn)在，機(jī)械代替畜力，種養(yǎng)殖的集中化，牲畜圈舍的取消，燃料的電氣化、沖水式室內(nèi)衛(wèi)生間的推廣普及正在加劇改變鄉(xiāng)土民居功能。為了體現(xiàn)建筑的適用性，從功能分析逐步推導(dǎo)到外觀(guān)形式的設(shè)計(jì)方法將會(huì)帶來(lái)使用的便利。

（二）由外到內(nèi)的設(shè)計(jì)方法

從建筑的外觀(guān)形式入手，確定外形后再進(jìn)行內(nèi)部功能分區(qū)，該設(shè)計(jì)方法在建筑設(shè)計(jì)中也是常用方法之一。設(shè)計(jì)時(shí)首先是收集整理調(diào)研所得的圖文資料，確定典型形式；其次是根據(jù)確定好的比例尺度安排和放置內(nèi)部各功能空間；接下來(lái)是根據(jù)資金、工期等來(lái)選擇物質(zhì)技術(shù)手段。該方法可以主動(dòng)選擇建筑形體，保持傳統(tǒng)民居建筑外觀(guān)形式的統(tǒng)一感，比較容易控制形式美。

但是，由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展及生活觀(guān)念的更新，村民對(duì)功能的需求不斷變化，致使在預(yù)想設(shè)定好的空間容器中布局新的功能就會(huì)顯得比較牽強(qiáng)。采光、通風(fēng)、給排水設(shè)計(jì)等都不太容易與空間功能有機(jī)結(jié)合，這也是“功能服從形式”的弊端。

（三）新陳代謝的設(shè)計(jì)觀(guān)

新陳代謝的設(shè)計(jì)觀(guān)主要是按建筑的產(chǎn)生、發(fā)展、更新與衰亡及再次吐故納新的生物代謝為設(shè)計(jì)觀(guān)念。鄉(xiāng)土建筑是在特定時(shí)代和自然環(huán)境中受物質(zhì)技術(shù)手段限制建造而成的，由于生活方式、生產(chǎn)技術(shù)、施工組織的變化都會(huì)推動(dòng)建造行為和最終建筑形式的不同。農(nóng)村從之前自給自足的生產(chǎn)方式向著專(zhuān)業(yè)化、集約化、規(guī)?；?、互補(bǔ)依存型的經(jīng)濟(jì)方式轉(zhuǎn)化，帶來(lái)生活方式的巨大改變。電器和信息技術(shù)、環(huán)保清潔技術(shù)的普及不斷影響著鄉(xiāng)土建筑功能和形式的變化。

這種以尊重事物和人的發(fā)展變化為出發(fā)點(diǎn)的設(shè)計(jì)觀(guān)，可以更好地滿(mǎn)足人們追求美好生活的客觀(guān)要求。設(shè)計(jì)建造時(shí)難以預(yù)估和把握未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)，不能提前有效對(duì)未來(lái)建筑功能和形式把控，致使在使用過(guò)程中不斷對(duì)建筑功能、外形進(jìn)行改造，用新的材料技術(shù)取代原有部分，生長(zhǎng)出更加豐富的形態(tài)，當(dāng)然這些形態(tài)可能產(chǎn)生與原有建筑不協(xié)調(diào)的感覺(jué)。

（四）有機(jī)統(tǒng)一的設(shè)計(jì)觀(guān)

本文提出有機(jī)統(tǒng)一的設(shè)計(jì)觀(guān)是一種全局統(tǒng)籌并尊重個(gè)性需求的設(shè)計(jì)方法論和設(shè)計(jì)價(jià)值觀(guān)。從中外建筑設(shè)計(jì)理論的多重性和矛盾性來(lái)看，要在有著幾千年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的華夏大地上設(shè)計(jì)既有歷史文脈，又符合現(xiàn)代生產(chǎn)生活需求，同時(shí)還能與自然環(huán)境和諧共生的建筑，就應(yīng)該以開(kāi)放包容、兼容并蓄的觀(guān)念，從時(shí)間、空間、功能、形式、技術(shù)、生態(tài)、環(huán)保等各個(gè)維度上以有機(jī)統(tǒng)一的設(shè)計(jì)觀(guān)來(lái)開(kāi)創(chuàng)性地設(shè)計(jì)鄉(xiāng)土建筑。

該設(shè)計(jì)觀(guān)指導(dǎo)下的設(shè)計(jì)方法應(yīng)尊重區(qū)域自然環(huán)境，物質(zhì)技術(shù)條件，生產(chǎn)生活方式，風(fēng)土人情等各方面現(xiàn)狀和歷史傳統(tǒng)，同時(shí)應(yīng)以發(fā)展的觀(guān)念來(lái)看待鄉(xiāng)土民居建筑的與時(shí)俱進(jìn)，不能用僵化的觀(guān)念和設(shè)計(jì)方法來(lái)處理發(fā)展和變化中的事和物。發(fā)揮設(shè)計(jì)在預(yù)見(jiàn)性中的作用，以目標(biāo)導(dǎo)向、問(wèn)題導(dǎo)向、效果導(dǎo)向提前進(jìn)行規(guī)劃，在綠色生態(tài)、可持續(xù)發(fā)展理念的引領(lǐng)下，解決交通不變、衛(wèi)生環(huán)境不理想、功能不合理，生搬硬套其他地區(qū)方案等突出問(wèn)題，在滿(mǎn)足物質(zhì)和精神共性需求中解決個(gè)性化追求問(wèn)題[4]。

結(jié)語(yǔ)：建筑設(shè)計(jì)理論和方法是在建筑實(shí)踐中逐步形成和發(fā)展起來(lái)的，涉及到自然環(huán)境條件、物質(zhì)技術(shù)手段、生理和心理需求等諸多要素，加之各要素都在不斷的影響和變化中，如果用一套“成熟”的理論來(lái)指導(dǎo)發(fā)展中的鄉(xiāng)土民居建筑設(shè)計(jì)，難免會(huì)產(chǎn)生以偏概全的錯(cuò)誤。要解決當(dāng)下鄉(xiāng)土建筑不再“鄉(xiāng)土”的問(wèn)題，只有立足我國(guó)農(nóng)村實(shí)際，用發(fā)展的眼光在眾多具有多重矛盾性特征的建筑設(shè)計(jì)理論和方法中選取有利于解決當(dāng)前村民物質(zhì)和文化需求的部分，進(jìn)行本土化的創(chuàng)新，形成系統(tǒng)的設(shè)計(jì)觀(guān)，并得到村民和學(xué)界的認(rèn)可，指導(dǎo)村落民居的建設(shè)，才能解決鄉(xiāng)土建筑民居肆意發(fā)展的現(xiàn)狀。