對《論語》中“德”的解讀

趙宏賓

（無錫城市職業技術學院，江蘇 無錫 214000）

新中國成立70 年來，黨的教育方針，適應時代要求，不斷發展、調整和完善，在新時代特別強調“落實立德樹人的根本任務”、“培養擔當民族復興大任的時代新人，培養德智體美勞全面發展的社會主義建設者和接班人。”貫徹黨的教育方針，需要我們教育工作者對“德”的內容做全面把握和認真分析。教育部2014 年印發《完善中華優秀傳統文化教育指導綱要》就強調“加強中華優秀傳統文化教育，是培育和踐行社會主義核心價值觀，落實立德樹人根本任務的重要基礎。”并明確這一教育的主要內容“加強對青少年學生的中華優秀傳統文化教育，要以弘揚愛國主義精神為核心，以家國情懷教育、社會關愛教育和人格修養教育為重點，著力完善青少年學生的道德品質，培育理想人格，提升政治素養。”旨在培養青少年學生“做有自信、懂自尊、能自強的中國人”、“做高素養、講文明、有愛心的中國人”、“做知榮辱、守誠信、敢創新的中國人”。《綱要》將中華優秀傳統文化教育分學段有序推進，提出了在大學階段“深入學習中國古代思想文化的重要典籍，理解中華優秀傳統文化的精髓，強化學生文化主體意識和文化創新意識”的任務和要求。筆者在高校從事思想政治理論教育工作，近年開設《中國哲學原著選讀》，和同學們一起學習研讀《論語》，體悟到“中國優秀傳統文化凝聚著中華民族普遍認同和廣泛接受的道德規范、思想品格和價值取向，具有極為豐富的思想內涵”。在重視立德樹人、以德為先的當下，對《論語》中的“德”作一番認真解讀和梳理十分必要，可以幫助我們高校教師明德修身，教育和指導青年學生樹立民族認同感，提升民族自信心，增強文化自信力。

一、《論語》中非孔子所言之“德”

“德”字在《論語》中是一個高頻字，達40 次。其中，有孔子所論及，也有非孔子所言。非孔子之言，只有四處可見。

第一見，見于《論語》開篇“學而篇”。曾子曰“慎終追遠，民德歸厚矣。”（學而篇1.9 注《論語》篇目和章節號，下同）德，在這里指言行、作風，民德就是老百姓的言行、作風，就是指社會風氣。喪禮慎重，祭祀虔誠，社會風氣就趨于敦厚了。對于禮特別是喪禮，孔子甚為重視，有言有行，足為當代人學習領悟借鑒。看《論語》八佾篇第4章，林放問禮之本，子曰：“大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。”孔子贊嘆這個大問題，強調禮需要節儉，喪禮更需要哀戚的真誠心意表達，而不是奢侈浪費只顧儀式周全。孔子還言“喪事不敢不勉“（子罕篇9.16）見之于行，可以看孔子言行一致的表現：“子食于有喪者之側，未嘗飽也“（述而篇7.9）。且從孔子的學生子張表達“祭思敬，喪思哀”（子張篇19.1）、學生子游曰：“喪致乎哀而止。”（子張篇19.14）可見早期儒家圣賢對于喪禮和祭祀的真正要求。“所重：民、食、喪、祭。”（堯曰篇20.1）喪、祭是排在統治者或者說君子思想上所要重視德四件大事之二，也說明當時中國傳統文化特別是儒家文化中認識和重視禮特別是喪禮、祭祀對社會風氣的影響。可以想象，沒有儒家，中國傳統文明可能就是另一種精神狀態。黨的十八大報告中指出：“要堅持依法治國和以德治國相結合，加強社會公德職業道德家庭美德個人道德教育”“弘揚中華傳統美德”。我們今天弘揚中國優秀傳統文化，就應該吸取其精華，付之于行動，在婚喪大禮中特別要崇德尚儉，黨員領導干部更要以身作則，牢記習近平總書記教導”勤儉是我們的傳家寶，什么時候都不能丟掉。”

第二見，楚狂接輿歌而過孔子曰：“鳳兮鳳兮，何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。已而已而，今之從政者殆而！”（微子篇18.5）這里的德，也就是作風、風格之義。楚國的接輿經過孔子身邊時唱道“鳳凰啊鳳凰，你風格怎么變成這么落魄的啊-------”

第三見，第四見，均見于子張篇。子張曰：“執德不弘，信道不篤，焉能為有？焉能為亡？”（子張篇19.2）子夏曰：“大德不逾閑，小德出入可也。”（子張篇19.11）這是學生子張和子游的言論。子張所說的德，是品德、德行。意思是，修養品德不能堅持，理想信念不夠堅定，這樣的人不是可有可無的么？士不可以不弘毅，就是要堅定理想信念，堅持不懈進行修德養身。而子夏所論“大德”、“小德”，其“德”是指行事作風，“大德”“小德”也可以看作是大節和小節，今天看來就是說大事不能糊涂、不能逾越規矩，要講政治講原則有底線，小事小節上可以有所取舍、適當彈性，有些靈活性。

以上非孔子所言之“德”，其意義略有不同，但主要地是指言行、品德、作風。

二、《論語》中孔子所言之“德”

孔子所講的“德”，有單字出現，也有含“德”的詞，如“崇德”4 個、“以德”4 個、“好德”2 個、“報德”2 個、“至德”2 個“尚德”1 個、“懷德”1 個等。這里對出現次數多的詞一一擇要解讀。

孔子講“崇德”，就是以德為崇，尊德性，也就是崇尚德行，都出在顏淵篇，因為兩個學生的勤學好問都問到了如何崇尚德行，增加個人美德。

一是學生樊遲問孔子什么是“崇德”，子曰：“善哉問！先事后得，非崇德與？”（顏淵篇12.21）孔子說問得好啊，先努力工作然后再考慮報酬的事情，難道不是崇尚德行么？用的是反問式，語句加強，看來對樊遲因材施教具有針對性。

二是學生子張問“崇德”，子曰：“主忠信，徙義，崇德也。”（顏淵篇12.11？）這是肯定式的陳述，孔子的崇尚德行強調了忠誠、誠信的品格，強調了聞義則改的行動。孔子所言“德“，乃是人的道德，首先是君子的道德，因為在孔子看來“君子之德風，小人之德草”（12.19），政風影響民風，影響社會風氣。在“崇德“時，孔子又把忠誠、誠信作為首位。孔子對忠信還有一些闡述，“主忠信，無友不如己者，過則勿憚改。”（學而篇1.8）5.28子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。”（公冶長5.28）子張問行，子曰：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣；言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉？”（衛靈公篇15.6）孔子運用對比，言行忠信與不忠信，篤敬不篤敬，其結果完全兩樣，讓學生子張加深印象。觀孔子從“十有五志于學”，到“七十從心所欲不逾矩”，“志于道，據于德，依于仁，游于藝”是其一生寫照，其德其行，可謂高矣，為后世敬仰，稱為圣人。學生子貢贊曰：“自生民以來，未有夫子也。”學生顏淵嘆曰“仰之彌高，鉆之彌堅”。學生曾子欽仰曰“江漢以濯之，秋陽以暴之，皜皜乎不可尚已。”可知學生眼里老師孔子人格之偉大，德行之寬宏，親敬老師，則必然師從力行。孔子之“德”，“仁”是至德，是德的最高境界，乃是孔子的核心思想。但至德始于孝悌，然后可以表現為惠、愛、忠、信等各種品德。子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學文。”（學而篇1.6）入孝出悌，是為德的基礎行為要求。其學生有若深入理解孔子之德，闡述孝悌為仁之本，道“君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”（學而篇1.2）

孔子所言“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”（述而篇7.3）由此可見，孔子有四憂，不修德排在第一位，是孔子第一憂，最大的憂。不講學是第二憂，不徙義、不改過則是孔子第三憂和第四憂，卻都與修德密切關聯。反過來講，修德、講學、徙義、改過，都是孔子所喜所高興的事。如孔子所言“樂道人之善”之樂，就是修德于己，為人處世多看到別人的優點和長處，這樣可以見賢思齊，見不賢而自省改過。

剛才講“崇德”的內涵，接下來看4 個“以德”。

“以德”句子，都是《論語》中的名句。歷史上有“半部《論語》治天下”一說，可見《論語》對治國有很大指導作用，其為政、為人、為學的思想和主張，不乏理性光輝。歷史上，為政之國君、執政之卿相、從政之士大夫，都各有所得地從《論語》中獲得智慧啟迪。“以德”的“德”更多的是指政德也就是政治道德，當時所謂“明德”在周朝主要稱文王之政行，是一種最高的政治典范。第二篇即是為政篇，開篇第1 章即有孔子的這句名言金句，子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”第3 章接著講以德治國，德禮結合：“道之以德，齊之以禮，有恥且格。”這樣看來，以德治國，強調了統治者、也就是當政者要以德為主、明德慎罰，實施仁政，達到以德化人，以德化天下，“遠人不服則修文德以來之”（16.1）。今天的中國，把依法治國和以德治國相結合，既堅持了人類文明發展的大道正道，又傳承和發揚了中華優秀傳統文化，具有鮮明的中國特色，需要深入學習和領會這里面的中國智慧。

“以德”的另外兩個，也包含了2 個“報德”，見于孔子的對答。是誰問的不知道，或曰“以德報怨，何如？”子曰：“何以報德？以直報怨，以德報德。”在這一對答中，孔子明確表示“以直報怨，以德報德”，既符合他的一以貫之的忠恕之道，也給讀者、后人很多啟示。這里的“德”，不是中性的言行、品德，更不是惡德，而是善德，即真善美的品德，是良好的德行、德性。孔子為什么講以直報怨呢？直在孔子那里是重要的德行，錢穆先生認定“孔子論仁，首貴直心由中，故孔子又屢言直道。”他還說：“直”者誠也。內不以自欺，外不以欺人，心有所好惡而如實以出之者也。直，反映了孔子的真性情，直道，就是孔子的公道、仁道，“仁者能好人能惡人”。所以，孔子很鄙視專務每人而悅之的鄉愿之徒，稱“鄉愿，德之賊也”（述而篇7.13）實在是擔憂好壞不分毀譽不真會帶來社會風氣的惡化。人生天地間，各種利益和關系需要處理，怨恨惱怒煩，怨恨最難平，遇到怎么辦？按孔子所述“以直報怨”是最好的正確的辦法。報德，也只有以德相報，才能讓人們友好相處，才是人類美好的生活追求，才叫做人生有意義的表現。

“好德”一詞，出現兩次，卻是重復的句子。在當世條件下，孔子有兩處發出同樣的感嘆“吾未見好德如好色者也。”（9.18；15.13）食色，性也，是人的本能，本能通常被認為是無法滅絕的，但在人類社會走出蒙昧時代走向文明時代就受到時代道德和法律規范的約束。在《論語》中，孔子對于食有很多講究，如“食不言”，“食不厭精”等，還講到“魚餒而肉敗，不食；色惡，不食；臭惡，不食；失飪，不食；不時，不食；割不正，不食；不得其醬，不食”等一些不食情況，有的也符合現代養生原理。而對于色，孔子講的不多，季氏篇第7 章提出“君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色。”好色之人的所有言行表現，好德的人又是如何，在孔子那里是看得見的，這樣好德與之相比就有了差異，孔子揭示了這一事實，意在教人崇德、尚德、敬德，也是“知其不可而為之”。孔子贊賞的“至德”，就是孔子心中的榜樣人物，追求的理想社會。如孔子贊泰伯，“泰伯，其可謂至德也已矣。三以天下讓，民無得而稱焉”。贊西周，曰“周之德，其可謂至德也已矣。”

《論語》中孔子所言“德”，還有一些表述如“君子懷德、小人懷土”（里仁篇4.11）“德不孤，必有鄰”（里仁篇4.25）是廣為人知的。前一個“德”是指德性，是君子大人常懷念的。而小民百姓懷念故鄉故土，不忍離去。后一個“德”，應該是有德之義，是說有德者不會孤立，比如有人來親近、追隨。孔子最有感的一句是“天生德于予，桓魋其如予何？”（述而篇7.23）讓我們看到天地之大德曰生，感受到德自何來，德是人德，伴隨人生，確立德的信仰，明白為仁由己，成德在我，所以要好好做人，修養德行，不負生命。

《論語》作為中國傳統文化經典，是自西漢以來中國識字人一部必讀書，其中的“德”內涵豐富。通過認真研讀，學思并行，對今天我們高校教師加強師德修養，學會思考和做好以德立身、以德立學、以德施教、以德育德，幫助青年學生成長成才都很有指導意義。