中華民族共同體意識的構建與鑄牢

劉有為

（西北政法大學政治與公共管理學院，陜西 西安 710199）

一、概念的提出

習總書記在2014 年在中央民族工作會議暨國務院第六次全國民族團結進步表彰大會上強調，“要堅定不移走中國特色解決民族問題的正確道路”“讓各族人民增強對偉大祖國的認同、對中華民族的認同、對中華文化的認同、對中國特色社會主義道路的認同”“積極培養中華民族共同體意識”。他特別強調，“文化認同是最深層次的認同”“文化認同問題解決了，對偉大祖國、對中華民族、對中國特色社會主義道路的認同才能鞏固[1]”，到在2017 年黨的十九大報告中，習總書記又進一步提出：“深化民族團結進步教育，鑄牢中華民族共同體意識，加強各民族交往交流交融，促進各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起，共同團結奮斗、共同繁榮發展[2]”，并且把鑄牢中華民族共同體意識寫入黨章，以及2018 年3 月，第十三屆全國人民代表大會第一次會議通過的《憲法修正案》，首次將“中華民族”寫入憲法。再到2019 年10 月31 日，中共十九屆四中全會公報所指出的那樣，鑄牢中華民族共同體意識，實現共同團結奮斗、共同繁榮發展的顯著優勢。所有的這些都在表明，在新時代的歷史方位下，鑄牢中華民族共同體意識已然是全黨全軍和全國各族人民的理性共識，也是一種貫穿于現代國家治理體系與治理能力現代化的重要認知思維，也是在實現民族偉大復興的歷史進程中不可或缺的重要的一部分內容，更是系統完整的偉大實踐建設工程。

從以上的脈絡可以很清晰看出，自黨的十八大以來，中華民族共同體意識的重要性是逐漸顯現出來的，從中可以看到的是最高層對于民族共同體建設的決心與意志。

二、名詞的構建

中華民族共同體意識歸根到底是一種意識形態，所謂的意識形態是指一套有關理想的社會秩序是怎樣的以及如何達到理想的社會秩序的信念體系，人的意識形態受思維能力、環境、信息（教育、宣傳）、價值取向等等因素影響。相對而言，中華民族共同體意識作為政治符號的一種，當然也可以通過教育宣傳等手段進行快速的傳播，以一種潤物細無聲的方式發揮著其重要的作用。意識形態更是人類通往所期望的理想彼岸政治生活的一座橋梁。亞里士多德在其著作《政治學》中所言，一切社會團體的建立，其目的總是為了完成某些善業——所有人類的每一種行為，在他們自己看來，其本意思總是在求取某一善果[3]。在他看來，意識形態可以說是全體社會成員的最大的公約數，人們聚在一起所組成的團體通過一個共同的思想意識把大家的想法凝聚在一起，所追求的就是全城邦的最高的善，也即是至高無上的善。在大多數情況下，意識形態是最為一般、最為基礎的政治態度，個體在具體政治議題上的傾向受到意識形態的“態度約束”。研究表明，持有相似意識形態的民眾更容易在具體的政治議題上達成共識，而持有相異意識形態立場者則會在具體議題上產生紛爭[4]。因此而言，如果全社會多數的民眾所擁有的是同一種意識形態的傾向，而在具體細微的操作層面存在著部分分歧，那么對于整個社會而言，可以達到的預期是良好的，反之則是對國家的一種災難。

所謂的構建主義指的是一種關于知識和學習的理論，強調學習者的能動性，認為學習是基于原有的知識經驗生成意義，構建理解的過程，而這一過程常常是在社會文化互動過程中完成的。我們日常所接觸的知識于文化都是通過某種多項的政治互動完成的，同樣的，中華民族共同體意識也是建構出來的，那么它背后的所被人們所認同的價值是通過什么因素顯現的呢？很明顯，文化所起到的重要粘合作用是無論如何都無法繞開的一個重要層面。民族的認同則始終是文化的一種認同。從古至今，中國的民族認同著重強調的是文化的同一性，正因這種包容非排他的特點，中華民族才得以蓬勃發展，一躍成為世界首屈一指的民族集團。陳寅恪先生認為：“漢人胡人之分別，在北朝時代文化較血統尤為重要。凡漢化之人即目為漢人，胡化之人即目為胡人，其血統如何，在所不論”[5]。錢穆先生也認為，夷狄與華夏的區別在于文化而非血統，“諸夏而夷狄則夷狄之，夷狄而進乎諸夏則諸夏之”[6]。李大釗認為：“吾國歷史相沿最久，積亞洲由來之數多民族冶融而成此中華民族，畛域不分、血統全泯也久矣，此實吾民族高遠博大之精神有以鑄成之也|”[7]。歷史學家傅斯年認為，自春秋戰國以來，“我們中華民族，說一種話，寫一種字，據同一的文化，行同一倫理，儼然一個家庭。世界上的民族，我們最大，世界上的歷史，我們最長，這不是偶然，是當然。‘中華民族是整個的’，一句話，是歷史的事實，更是現實的事實”[8]。據此而言，中華文化并不只是某一個民族的文化，而是在長期的歷史進程中所形成的共同的文化，也即中華民族共同體所共有的文化，它是中華民族共有的精神家園。這種基于多民族文化特質而建立起來的大一統的國家，在各民族人民群眾的心目當中產生了重大的影響，對中華民族的認同達到了空前的高度。通過以上的論述，本文認為中華民族共同體意識是指，我國各族人民在中國共產黨的全面領導下，為實現至善的理想目標，在長期的政治實踐中所形成的合多元文化為一體的共同體意識。

三、如何鑄牢

目前，針對中華民族共同體意識的相關研究已成為學術界熱議話題，從繼承和創新馬克思主義民族理論[9]，堅持和完善民族區域自治制度[10]，增強各民族共同的歷史、政治、利益認同[11]，完善地方民族團結立法[12]，整合各民族文化資源[13]等多方面提出鑄牢中華民族共同體意識的實現路徑。學界大多數是從歷史、制度、國家、心理等角度，具體闡釋并指出在現實生活中如何鑄牢中華民族共同體意識。鑒于專門從馬克思主義政治經濟學角度進行中華民族共同體意識的鑄牢研究成果并不多見，因此本文會從該角度出發并結合當下中國特殊的話語體系，探討如何進行中華民族共同體意識的鑄牢。

依據馬克思主義哲學的重要觀點，中華民族共同體意識主要是由他們共同參與社會實踐從而形成的利益共同體，并且是社會個體對現實生活中的這一客觀社會存在所產生的心理反映和主觀感知。從唯物史觀出發，經濟基礎決定上層建筑，都是在強調經濟基礎的重要性，更多的是在說明經濟作為物質社會進步的基礎重要作用。而根據西方的經濟學原理假設認為，人是自私的，時刻都在追求著利益最大化，更多的是在強調人是作為“經濟人”而存在的，如果不認可該觀點，那么經濟學說也就不存在了。在分析相關案例的時候，在一定程度上的確可以解釋很多的問題，這種理論在西方資本主義國家很是通用，畢竟該理論就是發源于西方。但是，該理論在中國卻無法解釋很多的問題。比如：如果按照人人都是自私的，追求利益最大化的假設來看，當年的紅軍在長征路途中的很多事情根本無法解釋清楚、再比如當年新中國新成立時期面對西方國家的種種封鎖，反而研制出了各種武器裝備的情況、又比如在進入二十一世紀之后，我國一定要付出巨大努力解決困擾整個人類很多年的貧困問題？任何一種理論都不是萬能的，尤其是從西方舶來的經濟學更是解讀不了具有上千年悠久歷史的中國。相較而言，從馬克思主義政治經濟學的角度出發解釋當下的中國事情更加具有說服力。誠如馬克思和恩格斯所言：“各民族之間的相互關系取決于一個民族的生產力、分工和內部交往的發展程度。”[14]以史為鏡、以史明志、以史為師，我們可也以從古代的史實從了解經濟對于中華民族共同體形成所起到的重要作用。比如根據《史書》記載，漢代匈奴人的生活是，“皮裘蒙毛曾不足蓋形，復不去夏冬不離窟”，直至“仰中國絲絮而后衣之。”因為經濟層面的緊密聯系，匈奴人開始逐漸向往漢朝，故有“匈奴自單于以下皆親漢，往來與長城下。”在同一時代，鮮卑“數犯障塞，且無寧歲。唯至互市，乃來靡服。”[15]再到后來，《大唐西域記》記載了一段西域于闐國引進中原桑蠶技術的故事，“昔者此國未知桑蠶，聞東國有之，命使以求。時東國君秘而不賜，嚴赦關防，無令桑蠶種出也。瞿薩旦那王（于闐王）乃卑詞下禮，求婚東國。國君有懷遠之志，遂允其請。瞿薩旦那王命使迎婦而誡曰：‘爾致詞東國君女：我國素無絲綿，桑蠶之種可以持來，自為裳服。’女聞其言，密求其種，以桑蠶之籽置帽絮中。既至關防，主者遍索，惟女王帽不敢以檢。遂入瞿薩旦那國，止鹿射伽藍故地，方備禮儀奉迎入宮，以桑蠶種留于此地。”直至以后的宋初“置互市子原、渭、順德三郡，以市蕃馬；熙寧間，又置場于熙河。南渡以來，文、黎、珍、敘、南平、長寧、階、和凡八場，其間盧甘蕃馬歲一至焉，洮州蕃馬或一月或二月一至焉；疊州蕃馬或半年或三月一至焉，皆良馬也。其他諸蕃馬多駑，大率皆以互市為利，宋朝曲示懷遠之恩，亦以是羈縻之。”也正因遼宋經濟關系如此緊密，才有《遼史》中如下的記載，“炎帝氏、黃帝氏，子孫眾多，王畿之封建有限，王政之布（散布）無窮，故君四方指（邊疆各族）者，多二帝子孫，而服中土（居中原漢族）者，本同出也。考之宇文周之書，遼本炎帝之后，而耶律儼稱遼為軒轅（黃帝）后。儼《志》晚出，盍從周《書》。”

習總書記2015 年11 月23 日在十八屆中央政治局第二十八次集體學習時的講話中談到：現在，各種經濟學理論五花八門，但我們政治經濟學的根本只能是馬克思主義政治經濟學，而不能是別的什么經濟理論[16]。這一論斷不僅給我國的經濟學發展方向指明了道路，更是從政治經濟學角度為我國的民族共同體建設提供了思路。我國自從20 世紀80 年代初期實行改革開放以來，所取得的舉世矚目的成就離不開中國共產黨的堅強領導，更離不開其背后的馬克思主義政治經濟學思想的引導。眾所周知，資本的天然本性就是追逐利益的最大化，為達目的，甚至可以不惜踐踏人間的各種法律。由于我國是中國共產黨領導的社會主義國家再加之一些長期以來存在的特殊情況所形成的獨特國情，所以使得以資本為代表的經濟和以權力為代表的政治之間的力量對比與西方國家在現實生活中所產生的作用是截然相反的。西方的資本主義國家更多是權力被資本所綁架，國家的政策往往朝向有利于資本的一側傾斜，反觀我國，更多的是權力能夠很好的駕馭住資本，而且往往是資本朝著權力所制定的政策方向前行。由于這一獨特的現象的存在，所以說，馬克思主義政治經濟學就可以在我國順利地貫徹實行。相較于各種學說所論述的“經濟人”、“政治人”、“管理人”，馬克思主義政治經濟學更多強調的是“社會人”。人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和[17]。與西方的理論強調局部觀有所不同的是，馬克思主義政治經濟學更多的是強調整體觀，是從一種更加宏觀的角度來進行論述。其中最為重要的一點，同時也是與西方眾多理論的根本不同點就是：一切發展都是為了人民。首先，發展為了人民，這是馬克思主義政治經濟學的根本立場。馬克思、恩格斯指出：“無產階級的運動是絕大多數人的、為絕大多數人謀利益的獨立的運動”，在未來社會“生產將以所有的人富裕為目的”。鄧小平同志指出，社會主義的本質，是解放生產力，發展生產力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕。黨的十八屆五中全會鮮明提出要堅持以人民為中心的發展思想，把增進人民福祉、促進人的全面發展、朝著共同富裕方向穩步前進作為經濟發展的出發點和落腳點。這一點，不論是在部署經濟工作、或是在制定經濟政策、還是在推動經濟發展時，都要時刻牢記這一立場，唯有如此，鑄牢中華民族共同體意識的根本方向才不會出現偏差。正如恩格斯所言，馬克思的全部學說不是教條，而是一種方法。在鑄牢中華民族共同體意識的同時，我們除了把握馬克思主義政治經濟學的基本原理 的同時，還需要關切實際運行過程中的具體問題。堅持問題導向，聚焦突出問題和明顯短板，傾聽人民呼聲，回應人民群眾訴求和期盼，讓人民群眾有更多獲得感[18]。其次，馬克思主義政治經濟學認為，生產資料所有制是生產關系的核心，決定著社會的基本性質和發展方向。堅持和完善社會主義基本經濟制度才可以為中華民族共同體意識的鑄牢提供根本的經濟制度的保障。所以必須要明確，我國的基本經濟制度是中國特色社會主義制度的重要支柱，也是社會主義市場經濟體制的根基，也是保證我國各族人民共享發展成果的重要的制度保證。最后，要堅持新的發展理念以鑄牢中華民族共同體意識。這五大發展理念集中反映了我們黨對我國經濟發展規律的新認識，同馬克思主義政治經濟學的許多觀點是相通的。如“所有人共同享受大家創造出來的福利”、“人直接地是自然存在物”、“自然史和人類史就彼此相互制約”。這五大發展理念也是對我們推動經濟發展實踐的理論總結。總而言之，中華民族共同體意識的鑄牢是一個復雜而全面的系統性的工程，需要不斷地根據現實情況進行調整，以達到最終目的。