胡適思想對中國近代文化轉型的貢獻

李榮君

（武警工程大學基礎部 陜西西安 710000）

進入二十世紀后，在歐風美雨的沖擊和洗禮下，中國進入了艱辛的近代文化轉型時期。社會思想文化的主要承載者和傳播者——知識分子，在這次近代文化轉型中起到關鍵性作用，胡適便是其中的代表之一。在這次轉型中，胡適順應文化轉型的時代潮流，發揮了杰出人物對歷史的積極作用。本文認為，探究胡適思想對中國近代文化轉型的影響，可以深化對中國近代文化轉型的理解，并加深對胡適思想的認識，更可以對當代中國文化建設有所啟示。胡適思想對中國近代文化轉型的影響，集中表現在他的哲學思想、教育思想、文藝思想和傳統文化觀等方面上。

胡適哲學思想對中國近代文化轉型的貢獻

胡適的哲學思想主要是自由主義和實用主義的思想觀點，并合理改造了中國傳統哲學。這些思想對近代中國文化轉型有著積極意義。

主張實用主義和自由主義，鼓勵人們積極進取和人格獨立。胡適認為實用主義是一個“研究問題的方法”，還認為“有用即真理”。他的實用主義和西方原版的實用主義在理論上基本是一致的。他將其引進中國后，對中國人的方法論思想、效率觀點和實證精神的培養有較大的促進作用。這些寶貴的精神文化和先進方法正是古代中國所缺乏的、近代中國所必需的。實用主義是一種工業時代或市場經濟的哲學，鼓勵著人們積極進取。這一思想對促進中國社會文化走向近代化有著重要意義。在五四時期，胡適宣揚的實用主義也是反封建的武器。胡適的自由主義主要包含自由、民主和包容等觀點。他的自由主義觀點產生了一定的理論和實踐影響。比如說其中的人格獨立、思想言論自由、社會包容和民主法治等“近代的精神”，對近代文化轉型有著精神導引作用，促進了近代中國文化轉型。

改造中國傳統哲學，促進中國哲學近代轉換。胡適是中國近代哲學的開拓者之一。他的《中國哲學史大綱》，是借鑒西方的學術方法促進中國傳統哲學近代轉換的最早代表。這一著作對中國現代哲學的產生和中國哲學研究模式的轉換有著積極影響。胡適改造了中國傳統哲學，特別是先秦諸子哲學，對老子哲學作出了和平主義的新解釋，并認為中國哲學有很多獨特之處可以發揚，可以為近代文化變革提供思想資源。質言之，胡適促進了中國傳統哲學的近代化變革，從哲學的高度上促進了近代中國文化轉型。

胡適從海外比較完整地引介了自由主義和實用主義的思想，有利于中國社會形成新的哲學思想和思維方法，促進了中國傳統哲學的現代轉換。當然，胡適的哲學思想也有些值得商榷的地方，比如說，人化實在論和實用真理說。不過在當時，中國社會面臨從古代轉向近代的問題，中國哲學面臨從傳統經學轉向近代哲學的問題。胡適哲學思想正是在此關鍵歷史階段上出現，順應了時代潮流。

胡適傳統文化觀對中國近代文化轉型的貢獻

傳統文化觀，“就是對中國傳統文化的基本估計”[1]。文化轉型必然涉及到對傳統文化基本估計，然后對其揚棄，古為今用。人們應該承接傳統，并在此基礎上創造性轉換，才能實現文化轉型。

提倡“中國文藝復興”，反對封建社會糟粕。胡適不認為自己的傳統文化觀是“全盤西化”的，他用“中國的文藝復興”來總結他自己的理論研究與實踐活動[2]。由于胡適對近代中國思想文化有較大的貢獻，有一些人稱其為“中國的文藝復興之父”[3]。他反對封建專制的精神偶像，反對愚昧落后的封建迷信，反對封閉自守的民族心理。胡適并不是一個民族歷史的虛無主義者，他對中國文化的“懷疑批判”是同促進近代文化轉型聯系在一起的。他把中華古代文化看成是振興中華文明的重要條件，把優秀傳統文化看成是近代文化轉型的重要資源。胡適提倡的“中國的文藝復興”是有利于近代中國文化轉型的。

提出“整理國故”和“充分世界化”，批判繼承中國傳統文化。胡適從“疑古”出發，“整理國故”，認為吸收傳統文化、建設現代文化不可能在短期內實現，近代文化轉型是一個歷史與具體的過程，對傳統文化的改造也必然要經歷一番遴選、借鑒和內化的過程。對于傳統文化的糟粕部分，要進行丟棄；對于傳統文化的優秀部分，要經過“西化”的改造后而“文化復興”。這種傳統文化觀是比較正確的，比較符合馬克思主義的辯證否定觀，有利于近代中國承接文化傳統，實現近代文化轉型。合理吸收中國傳統文化，能為中國近代文化轉型提供文化資源。

胡適的“充分世界化”，從某種意義上講，指的就是近代社會轉型。胡適提出的近代中國文化轉型的方針是，“研究問題，輸入學理，整理國故，再造文明”[4]。他對傳統文化的態度是批判性的。在具體理論與實踐活動中，他提倡的是“中華文化的創造性轉化”。這就是，在對海外文化的合理吸收的基礎上，使中華文化轉型到新形態，實現近代中國文化轉型，也就是“再造文明”。

胡適教育思想對中國近代文化轉型的貢獻

胡適教育思想是胡適思想的比較有價值的部分之一。這些教育思想對中國近代文化轉型有著較為深遠的意義。

引進西方先進教育理論，促進中國教育的近代轉型。胡適從西方引進了很多教育思想和理論。胡適至少在學術自由觀、民主辦學觀、科學治學觀、學生發展觀、留學教育觀和教育救國觀等方面，促進了中國教育的近代化轉型[5]。在高等教育觀上，胡適主張建立西方的近代大學體系，提倡建立高水平現代大學；在學術自由觀上，主張思想言論自由，學術研究自由，反對學術壟斷；在民主辦學觀上，他認為大學應該實行民主辦學；在學生發展觀上，胡適強調學生各方面才智的培養，使學生得到綜合發展；在教育救國觀上，他認為，教育可以救國，對傳統的封建教育進行了批判；在留學教育觀上，他認為留學教育可以吸收外部文明的文化養料，有為自己國家創造“新文明”的作用。

胡適的這些教育思想，促進了中國社會教育的近代化。而社會教育的近代化則促進了中國近代文化的轉型。直至今日，這些教育思想對中國的教育事業依然具有意義。

提倡博雅教育和公民教育，提高國民素質。胡適還是現代博雅教育和公民教育的提倡者。博雅教育和公民教育包含著“民主、科學、真理、正義、自由、寬容”的“近代精神”。博雅教育在某種意義上就是素質教育。博雅教育可以幫助學生發展個性，擁有較廣的知識面，增強學習主動性，促進學生全面發展，進而為中國近代文化轉型提供人才基礎。胡適還主張公民教育，認為公民教育是現代社會所必需的，要培養個性自由獨立的公民，以推進民主政治建設和社會現代化。胡適的公民教育提倡人權、尊嚴、獨立，鼓勵思想包容，有利于塑造一個民主和公正的近代社會，促進近代文化轉型。

社會教育對社會文化變革具有導向作用。胡適的博雅教育和公民教育思想具有反封建的積極意義，是現代性的，有利于培養近代知識分子，有利于提高國民素質，有利于把壓制個性的封建文化轉型為鼓勵個性發展的近代文化。

胡適文藝思想對中國近代文化轉型的貢獻

胡適文藝思想對中國近代文化轉型的貢獻主要體現在他的文學革命理論中。他的文藝觀對于開啟民智、開以后之風氣有重大意義。

提倡“八不主義”，促進白話文崛起。胡適對近代學術文化轉型的貢獻主要在于提倡嶄新的治學思想，促進了傳統學術的近代化轉型。他的學術研究思想，便是著名的“大膽的假設、小心的求證”“尊重事實和證據”和“多研究問題”[7]。這些思想是創新精神與尊重事實的有機統一，促進了傳統學術的近代轉型，對中國國學研究產生了較大影響，推動了解放思想的新文化運動，為當時的知識分子提供了嶄新的觀察歷史、研究歷史的視角，從而推動了近代中國文化轉型。

力倡文藝啟蒙和革新，推動五四新文化運動。胡適的文藝思想對新文化運動具有推波助瀾之功效，而新文化運動正是中國文化由傳統向近代轉型的關鍵性環節。胡適文藝啟蒙思想，旨在培養國民所缺少的獨立自主和理性的現代精神，具有“開啟民智”的意義。雖然他的文學思想具有過渡性的特征，但其文藝理論和實踐促進了文學的通俗化，對于文學的近代化變革有著重要意義。胡適把各種西方新思想和新知識通俗地推廣給知識分子，培養了一批近代知識分子和公民，而近代知識分子和公民正是構成近代文明社會的不可或缺的部分。近代中國社會便由此展開了文化的“啟蒙”，加速了文化近代化的進程。胡適的文藝思想還體現了較強的革新愿望和批判精神。他力倡文學革命，主張中國文化必須革新，不新則敗。他對傳統文學的強烈批判，使新文化運動徹底、堅決、更有價值。更重要的是，胡適的文藝思想的意義在于它象征著傳統文學的結束和現代文學的開始。

胡適的傳統文藝批判思想，雖然有點偏激，但它意味對傳統文藝思想的否定，對中國現代文藝思想有著重要意義。從更深層次上講，胡適的文藝思想象征著中國社會現代性意識的覺醒，對中國近代文化轉型有著較大影響。總之，胡適學術思想對中國近代文化轉型貢獻在于，提倡學術自由獨立，倡導歸納法、歷史變化觀、進化觀和實用主義方法。這些思想有利于確立了嶄新的研究方法，更新學術理念，對中國學術文化的近代變革有著較大的意義。

近代中國文化轉型是一個復雜和系統的過程，這個過程開始于鴉片戰爭，高潮于新文化運動，涉及到中國社會的方方面面。其實，胡適的思想并不深奧，是比較通俗的。而且，胡適不像其他的學者脫離實踐，他是很積極將自己的思想投入實踐之中的。但是，胡適的思想與實踐走的卻是一條“中間道路”，不能適應中國社會的需要，不能應乎人民的要求和時代的潮流。胡適思想雖然一定意義上達到了通俗化，但沒有達到大眾化，通俗化只是大眾化的必要條件，二者并不是完全對等的關系。沒有實現大眾化，沒有真正地影響人民，正是胡適思想的局限性所在。這同時也為一種更為先進的思想——馬克思主義在二十世紀的中國實現中國化、時代化和大眾化埋下了伏筆。