建黨前后惲代英人生觀的轉變

喬丹慧

(中國礦業大學 馬克思主義學院，江蘇 徐州 221116)

根據辯證唯物主義的觀點，物質的根本屬性是運動，一切事物和人的思維都處在運動、變化和發展的過程中，惲代英的人生觀也不例外。恩格斯曾經說過：“一個偉大的基本思想，即認為世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體，其中各個似乎穩定的事物同它們在我們頭腦中的思維映像即概念一樣都處在生成和滅亡的不斷變化中。”[1](P250)因此，從主觀與客觀角度探索建黨前后惲代英人生觀轉變的基礎、條件和過程，為后期理解惲代英人生觀奠定基礎。

一、建黨前后惲代英人生觀轉變的基礎

思維的變化發展是人類主體自身與周圍環境主客觀因素相互作用的結果。從主觀因素來看，惲代英人生觀的轉變離不開其認知的發展和個人特質。惲代英出生于書香世家，從小受儒學思想的熏陶，奠定了深厚的中國傳統文化基礎。甲午中日戰爭之后，西方思潮逐漸傳入中國，五四新文化運動之后，進一步解放了人們的思想，資產階級民主主義、新村主義、無政府主義等西方思潮傳入中國，馬克思主義也傳入中國。惲代英以儒家思想進行救國實踐失敗后，思想開始轉向西方政治思潮，在對西方政治思潮進行合理接納和批判之后，最終接受馬克思主義。因此，儒家思想、西方政治思潮、馬克思主義是建黨前后惲代英人生觀轉變的思想基礎。

(一)儒家思想

惲代英的啟蒙思想就是儒家思想。惲代英出生于儒學世家，其先祖父惲南田，明朝末年的副榜貢生。四世祖惲敬，“陽湖派”創始人，宣傳孔孟儒學。祖父惲元復，光緒年間的舉人，父親惲爵三擅長古文。母親出身于宦官家庭，詩書禮樂皆有所涉及。入私塾之后，惲代英開始學習《論語》《孟子》《大學》《中庸》《幼學瓊林》《詩經》《書經》《禮記》《春秋》等儒家典籍，為其人生觀的轉變奠定了深厚的儒家思想根基。

(二)西方思潮

19世紀末20世紀初，中國內憂外患。就國內而言，北洋軍閥的專制統治，資產階級改良失敗，社會危機嚴重；就國外而言，列強對中國進行殖民統治，外患戰爭頻發，國土安全受到威脅。面對中國現狀，中國青年先進知識分子探尋救國救民的出路，惲代英本著“常預備歡迎新學說到我心里來，亦歡迎他到我耳朵里來。能歡迎新的，還應歡迎更新的”[2] (P57-58)的態度，接受了無政府主義、空想社會主義、資產階級民主主義、新村主義、互助主義等一系列西方新思潮。

無政府主義又稱安那其主義，主張個人自由及廢除政府和一切管理機構，其中，克魯泡特金的無政府主義影響較大。克魯泡特金主張通過互助的手段，使人類在互助的社會中實現自由、平等、正義，同時廢除私有財產制度，各盡所能，各取所需。

對于無政府主義，惲代英采取拿來主義的態度。在1919年《致王光祈》的信中曾寫到：“我信安那其主義已經七年了，我自信懂得安那其的真理，而且曾經細心的研究。”[2](P101)據此可以推斷，惲代英早在1912年就已經接觸無政府主義，并仔細研究。但是，惲代英所理解的無政府主義與一般的無政府主義者并不同，甚至惲代英還批判無政府主義者。惲代英之所以接受無政府主義，在于其認為“一個人要有自由、平等、博愛、互助、勞動的精神”是無政府主義的精髓。惲代英認為，通過互助手段，可以實現社會的平等、自由、公平、正義，還認為國家權力機構阻礙社會自由、平等、公平、正義等原則的實現，私產制度是一切罪惡的根源，廢除私產，廢除國家權力機構，各盡所能，各取所需，便能夠實現黃金世界。惲代英在這里所指的“國家權力機構”是具有強權性質的機構，并不是發揮管理社會作用的國家，他還不忘“伺候國家、伺候社會”。此外，在1917年，惲代英在互助論的影響下，成立了以“互助助人”為宗旨的互助社。惲代英取名為“互助社”，也是取克魯泡特金互助的意思。

對于空想社會主義，惲代英同樣采取了拿來主義的態度。在1917年7月17日閱讀《烏托邦》一書時，覺得此書大有翻譯的必要，于是用十天時間便把《烏托邦》讀完。1919年，日本學者武者小路實篤的新村主義傳入中國，惲代英對新村主義進行研究并付諸實踐。11月，惲代英與林育南商議“將來組織新村”，同時，惲代英受互助論的影響，還成立了利群書社。

惲代英在吸納無政府主義和空想社會主義的合理成分后，對資產階級民主主義同樣采取拿來主義。對于封建倫理道德，惲代英認為資產階級民主主義中的人權觀是理想社會中的道德，猛烈抨擊封建倫理道德。惲代英曾寫到：“無論如何，孟子說，‘不孝有三，無后為大’，這八個字，總一定是錯了。不但是錯，而且是荒謬。”[2](P136)批判把生育作為評判是否孝順的封建思想。在生男生女問題上，惲代英強烈批評少年人結婚，把生兒子作為頭等大事，而且是必須要做的事，如若生女兒，便不算數，批判重男輕女的封建糟粕思想。在西方思潮與傳統文化的激烈碰撞下，惲代英認為，過去倫理學上規定的一些理論，已經不適應于現代社會了，甚至有一些應該拋棄。對于國民黨政權，惲代英認為國民黨不知道培養自己的勢力去做事，而是招呼朋友，依靠朋友去做事，把不是真正信仰孫中山主義的人拉入國民黨，讓這些人位居高位，撥惡于政，這些人只是貪圖國民黨的名聲而已。此外，批判國民黨在政治外交上的軟弱無能，以此導致外交的失敗。對于西方列強的侵略和強權行徑，惲代英認為，權利論者雖然每天都在宣稱自己不侵犯他人，然而事實上卻是喊著“自衛”的幌子侵犯他人，如果要徹底不侵犯他人，只能去除自己的利己心。在五四運動爆發時，惲代英帶領著中華大學學生上街游行示威，倡導人們抵制日貨，購買國貨，還印發了《武昌學生團宣言書》，號召人們寧可餓死，也不能屈服于日本人，要寧死不屈。

(三)馬克思主義

惲代英雖然吸收了儒家思想和西方思潮的合理內容，但最終接受了馬克思主義，轉變為一名馬克思主義者。1920年，惲代英前往北京，加入少年中國學會，負責編寫《少年中國學會叢書》，在此期間，惲代英加深了對馬克思主義的認識，并對馬克思主義進行深入研究。惲代英開始運用馬克思主義的觀點分析問題，在《怎樣創造少年中國？》一文中，對馬克思主義階級斗爭觀點的態度有所緩和，并不是以前絕對否定的態度，他指出，只要是通情達理的人，他可能不相信否定政治活動和流血是必要的手段，但是如果真的遇到了政治活動或流血是最簡捷有效且獨一無二的改造社會的手段時，沒有不贊成使用政治活動或流血的道理。至于顯見其為改造的獨一無二不可逃避的手段的時候，亦沒有不贊成取用政治活動或流血的道理。“我從一方面很信唯物史觀的意見，他說道德是隨經濟演化而演化的。”[2](P124)此時的惲代英已經明確表明對馬克思主義唯物史觀的贊同態度，認識到了經濟基礎決定上層建筑，領悟了社會存在決定社會意識的唯物史觀的精髓。在惲代英編寫的《少年中國學會叢書》中把關于馬克思主義及其學說的書籍排放在第一位，可以看出此時的惲代英對馬克思主義的重視。惲代英在與楊效春討論“兒童公育”問題時，運用恩格斯《家庭、私有制和國家起源》的主要觀點進行辯論。惲代英認為，家庭是社會本能發達的結果，楊效春卻把它因果顛倒。楊效春認為如果沒有家庭，犯罪的人數會增加，并以美國1902年犯罪人數為例，其中64%是單身、沒有家庭的人，惲代英卻認為這是很淺顯的分析，他認為人之所以會犯罪，排除精神疾病以外，經濟的壓迫是最主要的原因。同年秋季，惲代英受陳獨秀的委托，翻譯《階級斗爭》一書，該書對惲代英人生觀的轉變產生巨大影響。與此同時，惲代英認識到了自己之前所信仰的無政府主義、空想社會主義和資產階級民主主義的不足之處，并對其進行批判。惲代英在《怎樣創造少年中國？》一文中指出：“若我們一天天走受掠奪的路，卻談甚么無政府主義，這只是割肉飼虎的左道，從井救人的誣說。”[2](P119-120)此時的惲代英已經認識到，保衛國家不受侵略是根本，如若不能維護國家主權，無政府主義等西方思潮都是浮云。在《未來之夢》一文中，惲代英承認“個人主義的新村是錯了”。惲代英在《論社會主義》一文中指出，在新村運動中，利他的本能得不到合理的刺激，導致不能適當發展，而利己的本能卻在運動中猛烈滋生，太注重于內在的發展，疏忽了對外的發展，部分的成功很容易被惡勢力所摧毀，不能完成全世界的改造。工讀互助團的失敗給予惲代英強大的打擊，讓他深刻認識到，一個人如果連最基本的生活都無法保障，其他讀書做工等一切都是空談。

(五)個人特質

惲代英是一位心懷國家、思想開放、具有堅強意志的青年知識分子。對待學習，惲代英從小就表現出堅韌不拔的毅力。1909年，惲代英跟隨母親前往湖北老河口與父親團聚，由于湖北教育條件有限，惲代英只能在家自學，同時向羅局長學習英文。一個風雨交加的夜晚，惲代英仍然前往羅局長家里學習英文。此外，惲代英對待新思想，抱有“熱烈歡迎”的態度，并不執拗于某一思想。在《為少年中國學會同人進一解》文中，惲代英看到世界局勢激烈變動，青年之間主義不同是正常的事情，青年們要虛心些，青年們所主張的應該是正在研究的。在一種救國思潮行不通時，惲代英會轉而探索其他新思想，也正是他這種“隨時隨地歡迎新思想”的態度，使得他人生觀發生轉變，最終轉向馬克思主義。心懷國家、心系人民的性格特點，也是建黨前后惲代英人生觀轉變的基礎。

綜上所述，惲代英認知的轉變，即對儒家思想、西方政治思潮、馬克思主義思想認識的發展變化，還有其獨特的個人特質。這三種思潮之間并不是孤立存在的，前者對后者有影響。首先，儒家思想是惲代英人生觀形成的基礎。儒家思想倡導修身、齊家、治國、平天下，正是在此思想的影響下，惲代英認為改變社會現狀，就要提高國民社會修養性，培養國民具備公德、公心、謹慎、謙虛、禮貌等品德。其次，西方思潮是促進惲代英人生觀轉變的動力。惲代英研究無政府主義并非偶然。中國是一個小資產階級眾多的國家，長期的封建專制統治和落后分散的小農經濟，以及封建勢力對人們的壓迫剝削，使得人們對國家權利機關產生抵抗情緒。此外，惲代英是具有深厚的儒家傳統文化根基又主張革命的小資產階級分子，親眼目睹了帝國主義列強的戰爭給中國帶來的沉重危害，還有封建專制勢力的軟弱無能，在多種因素的相互作用下，惲代英接受了無政府主義。就惲代英拿來空想社會主義來說，也是有其思想根源的，可以追溯到傳統文化中的大同世界思想。惲代英幼時深受儒家傳統文化的熏陶，傳統文化中的大同思想對其影響較深。惲代英在1914年曾這樣描繪大同世界：“無貧賤富貴之階級，無競爭防御之憂患，而后利人類之文明日益發達，可以作福全世。”[2](P3)1917年惲代英在日記中高度贊揚孔子的《禮運》《大同》。對于中國與德國外交問題，惲代英指出：“吾意不如索性倡大義于天下，不籠統言戰德。”[2](P437)此處的“大義”就是指的“大同思想”，惲代英希望在與德國外交問題上，兩國能夠友愛互助，沒有差異，沒有不同，放棄戰爭，和平相處。新村主義和互助主義是空想社會主義在鄉村和城市的表現，惲代英注重實踐，在還沒有看到馬克思主義與無產階級相結合而顯示出強大力量時，接受了空想社會主義。再次，就資產階級民主主義來說，惲代英采取拿來主義，同樣并非偶然。由于儒家傳統文化思想的深厚根基，隨著惲代英認知的發展，傳統文化中的倫理道德與資產階級民主主義相沖突，例如資產階級民主主義倡導自由、平等，而傳統倫理道德卻主張“不孝有三，無后為大”；資產階級倡導民主，而傳統倫理道德卻主張“三綱五常”。傳統倫理道德與資產階級民主主義的劇烈沖突，讓惲代英重新審視傳統文化，并對其進行辯證批判，同時也接受了資產階級民主主義。最后，馬克思主義是惲代英人生觀走向成熟的理論基礎。惲代英注重實踐，在接受儒家思想和西方思潮之后，并對之付諸實踐，在實踐中檢驗出儒家思想和西方思潮都不能作為救國救民的理論基礎。失敗后的惲代英進一步反思自己，重新整理自己的認知，開始關注馬克思主義，對馬克思主義進行深入研究，運用馬克思主義解決社會問題。

二、惲代英人生觀轉變的條件

雖然惲代英認知的轉變是其人生觀轉變的基礎，但是真正促成其人生觀轉變的是外在環境和他人，尤其是對惲代英產生重要影響的人。馬斯洛曾經說過：“我們必須立即承認，如果不與環境和他人發生聯系，人類動機幾乎不會在行動中得以實現。”[3](P12)在內憂外患的國情下，惲代英的動機始終是探索救國救民的出路，其人生觀早已與國家前途命運聯系在一起，故而其人生觀也是尋求救國救民的出路。洞悉建黨前后惲代英人生觀轉變的條件，可以將其歸納為前期救國實踐的失敗、周圍朋友的提醒兩方面。

(一)前期救國實踐的失敗

惲代英非常注重實踐，他在吸收各種救國思想之后，都會付諸實踐。在儒家思想的熏陶下，惲代英認為：“中國社會事業之不能振興，……歸咎于公德、公心等八德不具之弊。”[2] (P97)為培養“八德”，提高人們社會性修養，惲代英提倡記日記，反省自己，還設計功過格，對自己一天的行為進行打分，以此來督促自己。同時，惲代英還提倡教育救國，改革教育體制，使人們通過學習提高自己，以此來提高整個社會的文化水平；他還倡導職業救國論，認為人們所學知識應該注重實際應用，要結合社會實際，如若所學知識不能成為人們謀求生存所需，那就是偽學問。1917年，惲代英與梁紹文、冼伯言、黃負生四人組建互助社，以“群策群力，自助助人”為宗旨，在自助方面設立了八條戒約，每日開會一次，會議前背誦《互勵文》，會議上每個人要匯報自己自助或助人情況。1919年，惲代英在空想社會主義的影響下進行新村實驗，他把湖北黃岡回龍山的浚新小學當做新村主義的實驗基地。在這里，對農民進行文化科技教育，并以此來提高農民地位，人們在農村中通過養雞、養鴨、養魚、畜牧等維持基本的生活，日出而作，日落而息，自力更生。在城市中，惲代英創辦了利群書社，以販賣書報的盈余和利群書社中其他人的收入作為團體共同生活的費用。惲代英希望團體中每個人的收入都可以歸入共同財產，團體各方面的支出，例如兒童養育費、老年養老費等，都能夠從共同財產里面扣除，以此來實現純粹的共產的生活。惲代英還成立了利群毛巾廠，毛巾廠的員工都是半工半讀。1920年，惲代英創辦武昌工讀互助團，宗旨是“本互助的精神，實行半工半讀主義”。惲代英的上述實踐都是失敗的。實踐的失敗促使惲代英開始自我反思，其人生觀再次發生重大轉變。

(二)朋友的提醒

前期救國實踐的失敗給予惲代英很大的打擊，使得他開始重新審視儒家思想和西方政治思潮，此時的惲代英陷入迷茫之中。1920年，《蘇俄第一次對華宣言》發表，宣稱：“蘇俄放棄沙俄時期在華的特權，放棄賠款、租借地，廢除中俄所訂密約等。”該宣言的發表使得惲代英的注意力轉向馬克思主義，瞬間增加了對馬克思主義的好感。同年，劉仁靜同惲代英針對用什么方式改造社會進行了激烈的討論。劉仁靜批評惲代英的新村實驗，批評他希望通過新村實驗和利群書社等團體來實現黃金世界的想法是錯誤的，認為是日本武者小路實篤和空想社會主義家傅立葉的錯誤思想。同時，劉仁靜把家鄉應城的實際情況告訴代英，用事實來提醒代英，中國的農村實際上是很落后的，農民生活困難，文化知識水平很低，如若沒有無產階級的領導，單單只靠農民進行革命是很困難的。惲代英在給劉仁靜的回信中，一方面肯定劉仁靜的觀點，另一方面還繼續堅持自己的看法。王光祈在寫給惲代英的信中，批評《怎樣創造少年中國？》文中的工讀主義和脫離家庭的觀點，王光祈認為北京工讀互助團的失敗是由于團員的心理問題所致，不能把它歸結為經濟壓迫。1921年，林育南和沈光耀在《團體問題討論》的信中對他們之前的實踐活動提出質疑，指出他們試圖通過工讀互助來實現黃金世界和利用經濟原理與資本家進行斗爭終究只是一個“夢”，是不切實際的。林育南和沈光耀還指出，“共同生活”沒有實現的必要，認為農業的發展要立足農村，商業的發展要立足城市，宣傳的發展要立足于周圍同志朋友的聯絡，因此“共同生活”僅僅局限在農村或者城市是不可能實現的。陳獨秀在《社會的改造方法與信仰》中指出，改造社會要用科學的理論和革命武裝來教育指導青年。惲代英周圍朋友對他的批評與提醒，也是其人生觀轉變的重要原因。

三、惲代英人生觀轉變的過程

惲代英加入中國共產黨，成為一名馬克思主義者，是其人生觀轉變的轉折點。惲代英人生觀的轉變主要分為兩個階段，即成為馬克思主義者之前和成為馬克思主義者之后。惲代英人生觀主要表現在人生理想、人生理想的實現途徑、人生目的三個方面。

第一階段，惲代英轉變為馬克思主義者之前，其人生觀的基礎是儒家思想和西方政治思潮。儒家思想倡導“大同世界”，主張個人自我修養的提升。惲代英受此影響，認為其人生理想是“大同世界”，個人社會性修養的提高是實現其人生理想的基本途徑，強調以道德修養為本位，以天下興亡為己任的理想人格。西方思潮中的無政府主義，主張廢除國家等一切管理機構，主張自由、平等。空想社會主義是對資本主義的批判，幻想未來社會中沒有壓迫，主張廢除私有財產制，希望勞動不再是人們的束縛，而是人們實現自我發展的方式。此時，惲代英的人生理想是創造一個自由、平等、正義、廢除私產、廢除金錢、各盡所能、各取所需的黃金世界。他希望通過組建各種團體，例如互助社、利群書社、浚新小學、利群毛巾廠、北京工讀互助團等，以此來培養社會善勢力，依靠善勢力的不斷擴張，與惡勢力作斗爭，最終破壞惡勢力，建設善勢力，實現黃金世界。他的人生目的是要培養具有六種精神(即互助、博愛、自由平等、勞動、自我犧牲、集體主義精神)和一種切切實實工作的能力的人。

第二階段，一系列救國實踐的失敗給惲代英巨大的震撼，促使他開始反思；林育南、劉仁靜、王光祈等寫信批評惲代英，指出其錯誤思想實踐中問題；陳獨秀委托惲代英翻譯《階級斗爭》一書，進一步促進其人生觀的轉變。1921年，惲代英加入中國共產黨，成為一名馬克思主義者。此時，惲代英的人生觀發生了巨大轉變，他的人生理想是實現共產主義，人生理想的實現途徑變為階級斗爭，人生目的是要維護人民的利益。在其人生觀的影響下，惲代英積極投入到中國革命具體實踐中，在黃埔軍校擔任政治教員，負責學生思想政治教育工作，組織領導南昌起義，在大革命失敗后，轉移到香港，進行地下工作直至最后犧牲。

縱觀建黨前后惲代英人生觀的轉變過程，可以看出，惲代英的人生理想從最初“大同世界”，到“黃金世界”，再到“社會主義”，人生理想的實現途徑從最初“提高社會性修養”到“依靠善勢力”，再到“階級斗爭”，人生目的從最初“培養具有儒家理想品德”的人到 “培養六種精神，一種能力”的人，再到“維護人民群眾的利益”。惲代英人生觀的轉變不僅是其人生觀成熟的標志，也展現了近代中國知識分子在特殊國情下堅持不懈探索救國救民的風雨歷程。